一次近似虚构的旅行

　有个初夏的梦是在木黄镇石板寨映山红客栈做的。这一夜，当黑夜不断地在映山红客栈加深，四周阒然，人被自己的呼吸声干扰。溪流在二十米之外，减缓了流速。静夜中睡眠的身体巨大无边，有——山峦。森林。悬崖。野兽。山妖。巫术。傩戏。神仙。它们调整着在黑暗中的身体与呼吸。我想起了黑暗中我的行包内的物件：米色T恤。灰色与条纹衬衣。黑色外套。《相遇》(米兰昆德拉著)。《印江文学》（杂志）。《梵净山》（杂志）。《村庄旁边的补白》（陈丹玲著）。《黔东名镇木黄文学采风接待指南》。《梵净山木黄服务指南》。梵净山翠峰茶。文字、物质。一切都在梵净山以西。看过梵净山的人，睡眠是沉静的。行包内的物质已经有部分梵净山与印江有关。与梵净山相比乃至与武陵山脉相比，石板寨之夜只能凭一个梦来对应它的一个小角落。回忆行包内的文字与物质是单调枯燥的。米兰昆德拉《相遇》——《论弗朗西斯培根》：“所以，只要有机会，培根就会把线索弄乱，让那些人想要将他的作品意义化为刻板悲观主义的专家们摸不着头脑——他厌恶‘恐惧’这个字眼谈论他的艺术；他强调‘偶然’在他画作中扮演的角色（画画时出现的偶然；一滴颜料意外地落在画布上，一下改变了这幅画的主题）；所有人都赞叹他的画作严肃性时，他坚持了‘游戏’这个字眼。想谈论他的绝望？也可以，但是，他立刻告诉你，他的绝望是一种‘欢乐的绝望’。”与《相遇》对应的，是白封皮的《黔东名镇木黄文学采风接待指南》，巴掌大小，16页：其中有文字：“古有巨树，是树中之王，原名木王，王与黄谐音，后呼为木黄，何时更名，无从考证，沿用至今。木黄镇地处联合国人与生态圈保护网成员单位一梵净山自然保护区西麓，位于两省(贵州、重庆)三县(印江、松桃、秀山) 交界，国土面积252. 75 平万公里.，辖44 个村，307 个村民组，1. 3万户，4. 8 万人。”米兰昆德拉的抽象的深渊，与木黄镇的简介文字，这两者同存于行包内，对立的文风足以构成一个盛大的梦境。我在漆黑的暗夜，被米兰昆德拉拉向抽象的深渊，被他的“欢乐的绝望”所同构，被他的语词所左右，我甚至无法确定此刻身居何处，是他预构成了我的木黄之夜的梦的深渊。而木黄镇简介文字，客观，坦诚，真实，干净的物质主义，关于木黄镇简介文字为前者（米兰昆德拉）的抽象深渊构筑了物质事实的边界，而使致更内在。大约于凌晨两点，我开始了梦境。这个梦境做得盛大，在梦中，我置身于不知在什么地方。在第二天，同住在映山红客栈三楼我的房间隔壁的甫跃辉说，我听到了你夜里说梦话了，很清晰，但是我想不起你说的是什么。而我自己也一样，至天亮，望着窗帘上白日的光线，我已经完全想不起具体的的梦境了。而在此前与此后日子里的几个梦境，我都是能清晰地记得起来。
　　前一天晚从梵净山下来到达木黄镇石板寨时，土家族长桌宴已在等待，米酒。烟薰腊肉。社饭。蕨菜。糍粑。叶儿粑粑……。桌长三十余米，土家族。苗族。汉族。本地人外地人杂陈。食欲。味觉。幻觉。饕餮。放肆。迷醉。喧嚣。人影晃动。吃客浩荡。夜晚灼热。酒在口中，在胃里。内心激荡，印堂在暗夜中发亮。事实一次又一次地超出地方志的描述。事实超出了事实本身边框。当天夜里，我再次来到晚上长桌宴的广场，人去桌空，一溜长桌空荡而寂静，整个广场空荡寂静，整个石板寨沉在暗夜的最深处。长桌宴似乎是一次幻觉，它又仿佛回到了地方志的描述中去。过后一些日子，我想起木黄一夜梦境，它与我们团队傍晚到达石板寨有关，与浩荡的土家族长桌宴有关，与长桌宴上灼热的近乎迷幻的饕餮有关，与高度清纯的米酒有关。
　　当米兰昆德拉抛开培根之后进入描述布贺勒：“奇怪的是，我和几个马提尼克人聊过这件事，我发现这些人都不知道月亮在天空中的具体样貌。……月亮沉人布贺勒的画作上。可是，在天空中不再看见月亮的那些人，在画作上也看不见月亮。你是孤独的，埃内斯特。孤独宛如汪洋中的马提尼克。孤独宛如德佩斯特的淫欲在修道院里。孤独宛如凡高的画作在观光客低能的目光中。孤独宛如月亮，无人望见。”过了一夜，一如文字中的马提尼克人所说月亮那样，我也已经不知昨晚土家族长桌宴的具体模样与细节。它只是我的在木黄梦境的一个部分，而我却又忆不起梦境的具体部分。我是把它当作了昆德拉写马提尼克人所说的月亮。不知道昨晚许多事实物质的具体样貎。我想，这是因为了事物与人互相孤独的原因。事物原本孤独，在我感受了入夜的长桌宴的欢欣与迷幻之后，当桌凳本身重新回到洁净沉默状态，重回到深夜的露水之中，它们，事物，就这样在那里，就这样的状态，如此静默。藏着事物本来的哑语。而我一个个体，在期间又算得了什么呢，时间一过，一晚的饕餮与狂欢，如幻觉深处的烟云，了无踪影。
　　第二天一早，我因这个梦境而恍惚。
　　第二天的晚上，广场上有一台土家族傩堂戏。傩堂戏的正戏的时间安排在上刀山(也属傩堂戏)之后。天全黑。简单的道具。方桌两张。祭巳祈福物食。艺人三个。偶人两个（傩公傩母）。场边说唱妇女两个。我蹲在边上，视点很低，看着他们在场地上来去——吹牛角号。生火。洒水。钉活鸡。跳跃。腾挪。起舞。地面是那么真实。舞着的人也是那么真实。这个夜晚是那么的真实。而恰恰在这么真实的时刻，在他们的舞动之中，在火光的晃动之中，真实渐渐地被消除，各神仙渐渐地来到了现场，渐渐地，一切有如梦幻，仿佛正在离开地面，正在离开刚刚真实观察到的事物与人物。它正在渐渐地把我带离地面。使我重又融入了前一晚的梦境，梦境之外及梦境之中——山峦。森林。悬崖。野兽。山妖。巫术。神仙。傩戏。此时，我也是看不见月亮的人中的一员。我站起，走出紧紧围绕着广场的密集的人群。我孤独地站他们的背后。站在梦境之中。我成了我自己梦境之中的某一个部分。有着傩堂戏的巨大的广场，广场上的挤得密集的人群，人群中央正在演着的傩堂戏，它们与他们都不在我的现实之中。不在我的真实的土地上。它们与他们，组成了一个巨大的梦境。复杂。斑斓。气息神秘。在这一个夜晚，这也是木黄的一个超现实之梦。这个空间，石板寨，被傩戏浸染着，回到非真状态。使部分人恍惚。我是这部分人中最恍惚的那个人。在梵净山之西，印江土家族苗族自治县的大山深处，海拔1000米的石板寨，我以自己的恍惚完善着这一个梦境。
　　第三天一天，我回到了雷平阳、傅菲、苍耳、刘照进、龙险峰、晏武芳、陈洪金、史小溪、陈原、冉正万、冉仲景、陈丹玲、庄鸿文、万修玲、李晶、戴劲华他们的团队之中。这一天，一切都回到了真实之中。我听着介绍，跟着团队，观看合水镇兴旺村古法造纸作坊。回到前一天白天的参观现场——会师广场。文昌阁。芙蓉兴隆桥。田氏宗祠。天庆寺。此时，是如此地脚踏实地。团队中的每一个人，都有着生动真实的表情、言语、步态、身姿，以及衣着、神态。期间，木黄镇杨再友先生给我提供了关于移民组建新石板寨的资料：在2011年前，石板寨的这些居民，还分别住在：滕家（原居住16栋木屋，人口130余人）；张家营盘（原8栋木屋，人口47人）；刘家湾（原住房18栋，人口120余人）；对门（原4栋木屋，人口30人）。在石板寨的两个白天，我分别看到其中的一些村民在做事，来去，聊天，搬物件，出入家门，骑摩托或开车去县城或更远的地方。石板寨的木屋都很新，整个村庄很整洁，有序。一切都呈现着巨大的真实——经济的真实，行政的真实，结构的真实，事件的真实，人物的真实。看着白天的村庄，我不会想到夜晚的傩堂戏。不会想到前一晚的梦境。它们设定着观看者的现实边界。
　　在回程高铁的漫长时间中，我渐渐地沉入假寐与真睡。一站一站的陌生站台。怀化。新化。娄底。湘潭。长沙。醴陵。萍乡。新余。高安……渐渐地，我想起在木黄石板寨的两个夜晚。长桌宴。米酒。如梦如幻的浩荡的吃客。傩堂戏。带着人飞离真实广场。前一夜的梦境。与梦境相邻的行包内的事物与文字。此刻，身在列车，仿佛单身一人。一如米兰昆德拉所说：“孤独宛如月亮，无人望见。”
　　在疾驰的G2803次回程列车上，假寐中，我想，若干年后，我将会再次回想起这次去木黄，一次近似虚构的木黄石板寨之旅。
　　
　　
　　马叙，毕业于南京大学中文系，中国作家协会会员，浙江省作家协会散文创委会主任，温州市作家协会副主席。小说、诗歌、散文见于《人民文学》《十月》《当代》《天涯》等国内刊物。已出版有小说集《别人的生活》、中篇小说集《伪生活书》、诗集《倾斜》等多部。

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