黄河情韵 草原书香

　　近日，由“包头文化在线”、“黄河赛纳”、“沙河文艺”微信公众平台共同举办的“黄河情韵，草原书香”征文大奖赛结束了。一个月中，我们收到包括台湾在内全国28个省市自治区的作品550余篇。从中择优选出40余篇优秀作品，陆续在本版刊登，以飨读者。

　　时光之书

　　□杨挺

　　这个世界有时候会有奇迹发生。小满后一日，天光未明，透过窗帘的间隙，看见一场细雨无声无息的降临，这雨盼了半年了。在拉开窗帘的一瞬，仿佛时光也裂开一道缝隙，大地上隐隐的水渍像打开的书页墨迹，任由天地人凭栏纵情阅读……

　　“阅草原文化，品华夏书香。”突然，书博会的主题语跳出脑海，“春风普雨润鹿城”是个吉兆——“书”和“包头”这两个伴我走过青年、盛年的生命伴侣，再次成为赫赫时光之书，让我为之心动……

　　二十世纪八十年代的一个早春二月，我怀揣诗人的梦想，被一声声《鹿鸣》和懵懂的爱情，召唤到了这座内蒙古自治区最大的工业城市。那一年，我像一颗树种，南下黄河，看古城湾里的九百九十九根桅杆，听南海子渔舟唱晚的歌声；那一年，我像一个看世界的孩子，西上昆都仑，听《草原晨曲》的热情奔放，看十里钢城的开阔舒朗，迎着石门河谷的风，远眺高炉五色斑斓的烟……

　　但是，我还是来得太晚，最早来到阴山脚下的汉人是赵武灵王。赵武灵王骁勇善战，足智多谋，他的“胡服骑射”变革取得空前成功，一代明主便在阴山的南部地区开疆拓土。

　　“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”一首《敕勒歌》让千年的诗人们没有了颜色，让敕勒川景色天下流传。直到元代，流民还不断迁来阴山南北，进而又出现了古人描写的“出边弥弥水溪流，夹路离离禾黍稠”的繁荣景象。

　　包头历史上轰轰烈烈的大迁徙就是走西口了。漫漫西口路上，寻找家园的人们终于找到了一块栖身之地，陆地走马，水上行舟，皮毛集散，水旱码头，蒙古人叫“包克图”，汉人们叫它——河东包头。三百年的走西口，造就了今天包头城的基业和性格。

　　包头人的性格既有山西人的精明，也有着蒙古人的爽快，当地人说这就是“风搅雪”。当你吃完东河人引以为骄傲的“烧麦”，再去吃蒙古人的“手扒肉”，肚子里面那才是真正的“风搅雪”的感觉。东河区是包头的老城区，东河人是真正水旱码头上的原住民，语言有晋陕味道，吃食有雁北遗风，头脑有商家精明，处事有江湖世故。但是，最让人流连的还是东河饭食，收放自如，精打细算，粗中有细，酸咸有味，加上清真和蒙餐的滋味调和，既不像西部的农家风味，也不像东部的蒙古盛宴，在夹缝里找到位置，在吃喝中自成一派。这不仅仅是餐饮之道的技巧，东河人的性情由此可见。

　　包头的肚量不仅在于民族融合，不仅仅在于福徵寺和吕祖庙的双教一体，不仅仅在于美岱召和五当召的隔山呼应，不仅仅在于蒙古调和爬山调的音律混成。在某一个风云际会的时代，还会跨越了时空和地域，基因突变再造出意想不到的风采。

　　上个世纪五十年代，全国支援包钢和军工产业建设，戴柳条帽的和戴羊皮帽的人混扎在一起，吃喝拉撒、喜怒哀乐，创造了包头人的另外一种生活情怀。成千上万的东北产业工人来到包头建设草原钢城，草地和工地阡陌相连，俄国人设计的红房子和牧羊人的白毡包毗邻依偎，奶茶和长调辉映交香，布拉吉和蒙古袍裙角飞扬。于是，包头一夜之间出落得不同于内蒙古草原任何一个地方。

　　草原晨曲响彻八方，双翼的神马蹄声天外。它的城市规划、市政设施、市民构成、语言面貌都在古老草原上显得出类拔萃。在青山区，标准的普通话不带丝毫的“老西”口音，军工企业的严谨风范和他们的神情、服饰一样，中规中矩，有条不紊；每逢国庆阅兵，青山区的军工人都自豪地看铁流滚滚，因为他们知道这就是他们的“孩子”在天安门前走过，只要说起中国坦克，目光就会落到这些退休在街边晒太阳的老人身上。

　　到昆都仑区，满耳朵都是东北话的高门大嗓，稍有迟疑，你就会形成时空错觉，草原钢城和鞍钢抚顺就有些混沌不清了。大姑娘小伙子见面就喊：“干哈”；猪肉酸菜炖粉条子家家都好这一口；好客的东北爷们的“烧刀子”毫不留情，稍不留心就会不知今宵酒醒何处了。

　　在中国的历史上，恐怕很少有像包头这样的城市之路，在时代力量和政治需要的推动下，基因突变地造就了一城多样的城市，即便是在改革开放的深圳也不是这样硬生生地组合在一起。可是，这片土地竟然是如此地具有承接、包容的生命力量，三个不同的城市组团竟然在半个多世纪的时间里，聚合的如此生机勃勃，工农牧商、东西南北，就像一片神奇的土地绽放出让人惊诧的花海绚烂。

　　这就是包头，初建的三个城区像三片叶子构成了一朵三角梅花，后来设立的稀土高新区和九原区像两片新叶，把三片叶子丰富成为五角红枫。于是，包头这朵花就更加根基扎实、枝叶芬芳了……

　　这个世界上没有两片相同的叶子。每个城市的居住者都有不同的经历和体验，都会有自己的结论和评价。我曾经给我的这座城市写过一首歌，时隔久远，只记得是按照三个段落来写的。“有鹿的地方”——如此解读包头增加了厚重的诗情画意，同时也平添了遥远的景致和美丽的氛围。所以，我开篇写下的词语是——“你来自一个美丽的传说，你是食野之萍的呦呦鹿鸣，你是大青山下的一颗宝石，你是五千里黄河怀中的一段马头琴声”。多年前写的时候不觉得有什么太多的想法，现在回过头来再看，觉得对于任何事情只要你从根本上喜欢和亲近它，它就会深藏在你的心里，成为真正意义上的诗歌。

　　历史上的包头是多民族风云际会的舞台，但是大多的时候这里只是一个风声水起、来去倏然的历史走廊。包头在近当代的名气是因为它的资源和开发，包头的知名度是和包钢的崛起同步而行的。所以我对于包头的认识就是从包钢开始的。我第二段歌词就抓住“钢城”这个意象开篇，挥笔写下“你是神话中的一颗宝石，你是一片注满希望的土地，你是双翼神马奔驰的草原，你是钢花溅起的满城绚丽。”在那样一个激情燃烧的时代，我们的前辈就像是双翼的神马一样，奔驰在草原上，当包钢的第一炉铁水奔流的时候，包头也在中国成为了二十世纪五十年代的明星城市。从现代城市的定义上来讲，作为一个现代城市的包头，它的诞生应该是在包钢的创建之时。

　　可是，历史的发展总是不以人的意志为转移的。在我们经历了几十年的发展之后，历史和现实都对于包头提出了要求，人民也在新时期的春天看到了渴望的曙光。于是我在第三段里这样写到“你是孩子眼里的一片希望，你是阳光赋予大地的一缕光芒，你是人类正在播种的希望，你是新世纪曙光升起的地方。”

　　在我抒写《包头颂歌》之后的这些年里，我们的城市发生了巨大的变化。包头作为一个城市的名气不再仅仅是因为一个企业而存在，它的丰富和巨大的内涵决定着它的存在的价值和意义。如果这个时候让我再为包头写一首歌的话，我无法再用几个概念来涵盖这样一个鲜活的存在，那就需要一部大书来为其立传了。

　　此刻回头看，三十多年与书作伴的我，无论是读书、教书、编书、写书，华夏书香已经浸润我的气质秉性；无论是乡村、草原、大漠、孤烟，草原文化已经再造了我的心性品格。时光之书，微波巨澜，读无字之书是为了格物，读有字之书是为了致知，“阅”的最高境界是“品”，读书如此，做人如此，有立身之地，有愉心之书，这就是生命中的阳光和风！

　　我们这个地方就是不缺阳光和风，一个中午，地面上的雨迹就被吹走晒干了，亮白地像是一册书再度翻开新页。此时若寻思该题写什么，我会写：“遇一人白首，用一生读书”。用我似水流年作证，时光之书不会虚言妄语，只要你用心，其后便会是至真、至诚、至善、至美……

　　作者简介

　　杨挺：国家一级作家，中国作家协会会员，原《鹿鸣》杂志社执行主编。曾在大学任教多年，后转入文学创作、期刊编辑。有三百万文字刊发于各类报刊杂志，有个人专著五部，先后获“星光奖”、“索龙嘎奖”等各类奖项，近年来侧重影视撰稿、文化项目运营、文化产业策划。

　　满庭芳·那水那城

　　□李迎会

　　西口风华，北塞物宝，惊柔天泻沧流。龙堤雁滩，百里嵌银钩。轻裳胜览何处，闲落步，色韵深幽。隆冬锁，独成大观，炮卷凌冰愁。

　　激水荡阴山，武雄文杰，绿地红族。莽原广宜居，犹客南州。引溪炼炉蒸锅，钢腾浪，金驼爽喉。驾长河，征途追梦，生机包克图。

　　作者简介

　　李迎会：男，汉族，1956年9月出生，河南嵩县人，大学学历，1976年8月入党，1973年12月参加工作。原包头市委常委，包头军分区政委。

　　在玛曲行吟

　　□嘎玛丹增

　　夏天的时候，我投奔到了甘南玛曲的怀抱。在牧草丰美、河沼密布的阿万仓湿地，好像回到了诗歌和图画的家乡。

　　黄河穿行在草原的腹部，向天边蜿蜒，可能，通往一个过去的天堂。太阳一如从前地挂在高空，从蓝的深处洒下古代的光芒，均匀地照耀着山水草木。整个大地都平等地沐浴在光芒带来的恩情中。我知道，已经没有几个这样的远方等待着投靠，更没有几个远方的纯净，可以比这片湿地草原深远广大。黄河上游这片牧草绵密，溪流潺潺、牛羊成群的地方，正是当下日渐浓稠的乡愁，试图投奔靠近的远方。

　　贡曲、塞尔曲和道吉曲三条河流，在阿万仓汇入黄河后，掌纹般的水流在泥炭湿地蜿蜒交错，展现出大河最柔情的面孔。它所浸润的若尔盖、尕海、曼扎塘湿地，属于川、甘、青三省交汇地最为丰美的牧场，保留了湿地草原的纯正血统，以草原文化的丰盈和悠远，抚慰着旅行者的乡愁。我们知道，历史上为争夺这片草原，有众多惊动世界的重大事件，发生在贡塞尔喀木道及周边草场。仅吐蕃时期，藏王赤德松赞留在赛尔霞沟的军事指挥部遗迹，就是对阿万仓复杂往事的低声叙述。行迹于阿万仓，自然听不到“黄河在咆哮”，那是中华民族在过去年代，通过声音对精神的造型。要听到河流和大地在说着什么，可能需要俯身静默,像草一样扎进泥土根部，跟河流一起同源脉动。我所知道的阿万仓先民，就一直跟自然保持着和谐相生的亲密关系，不管马蹄和刀剑是如何急促和血腥，部族又是怎样被战争驱来赶去，人心始终坚守着万物平等的恒久信念，紧跟在皇帝般的牛羊身后，年复一年，通过险要的贡赛尔喀木道，游牧于黄河两岸。因为信任天人合一的自然法则，过着独立而尊严的游牧生活。

　　天空高蓝，渺远深邃。拉日玛峰和沃特峰耸峙于黄河两岸，牵手白云相偎于高天，也相拥于长河。娘玛寺和散日玛寺，心身相连地矗立在开阔的扎西贡色草滩之上。井然有序的建筑群落，长长的转经回廊，包括刻满经文咒语图符的玛尼堆、经幡阵，与青葱草地亲身相拥，相互依靠，进行着万物平等的古老事业。人可以进去，牛羊也可以进去。唯其鎏金宝顶的藏经大殿，用端严醒目的方式，公示着神明的存在，并成为剽悍牧人心中最柔软的部分，像灯盏，温暖并照耀着向善的道路。人们在广袤的旷野见到它，单调寂寞的游牧岁月，就不会像事实上那样孤寒无依。我在贡乃村附近河沼，远远望见它的时候，内心就有被什么触摸的感觉，跟阳光一样灼热。好像我的一言一行，瞬间就纳入了佛的视线。

　　在河汊密布的湿地漫游，我没有明确方向。偶尔和埋头工作的牛羊相遇，与满脸笑容的牧人点头示意之后，环绕我的是弯曲舒缓的溪流，辽远深长的寂静。于我，有如梦境。我想象的世界就是这个式样，没有喧嚣、污染、恐惧和焦虑，世界以完全敞开的方式存在，天地有大美而无需叫喊。耳目所及，处处风景。在如此安详如归的地方，我试着改变身份。试着用一只羊的眼睛，与蓝天白云交谈，学一匹马的耳朵，听雪山草原说话，感受并经验“物我一体”的自然圣境。水，在静静地流，草，在青青地长。雪山脚下那些乳白的炊烟，和岁月缠绵了很多年，坚守在时间里，从没被忧伤和苦难剪断。我希望怀揣烈酒，像一个真正的牧人，骑着河曲大马，一生都追随水流和羊的行迹。黄昏降临的时候，赶着牛羊，回到青稞和酥油飘香的石头小屋，坐在家人中间，围着火塘大块吃肉吃茶，享受人生安静祥和的天伦之乐。

　　草原像一张棉被，以母性的柔情，让路上的旅人想入非非。这是牧歌的意境。或者说诗歌想回家，就像流离失所的精神想回家一样。如果简单地用这种视听去理解玛曲，可能是一个错误。在阿万仓旅行，你很难辨别，梦境和现实的准确边界。行止于江洲草地，一如你冥思苦想的故乡愿景，被阿万仓打印了出来。

　　高原上的阿万仓，比你能够想象的深厚静美，保存了我们对大地和自然最原初的记忆。人们生活在自然的怀抱，一切事物都呈现出真实、原始、安静、质朴和传统的格调。但牧歌时代的风景和桑烟，只是匆匆路过它的游人，容易触摸和感动的部分。有更多的美好和神奇，依然隐藏在大地的内心，既完全离开了你的经验，又充满当然的忧伤和幸福。没有下水道、抽水马桶、暖气和电子眼的阿万仓，距离我们习以为常的生活，还有距离，也更加遥远陌生。人与人、人与动物、人与自然和世界的关系，也更加和谐亲密。

　　操说安多方言的阿万仓，还保留着一些旧的事物，暂时不至于因为时事的变化和文明的进步产生动摇。传统和信仰，就是人们和草原努力捍卫的精神高地。传统是建立在时间基础之上的，信仰在这里深入人心。正是信仰和传统对心灵的关怀和培训，大地上的一切才因缘相生，和谐一体。也是怀揣乡愁的行吟者们，试图靠近精神家园的诗歌殿堂。

　　物质科技的君临天下，正在侵蚀脆弱的生态体系，保护和发展的矛盾日益尖锐。中国所有的草场都在退化，玛曲与周边川、青交界的草地沙化面积，也在不断增加。鼠害成为生态安全的强敌。在过去的十多年时间里，仅玛曲县就有数千亩的草场被沙化。出现在黄河沿岸的沙丘带，已经长达数百公里。逐水草而栖居的牧歌生活，遭遇着严峻的生态挑战。近年来，国家和政府投入大量资金，加大了整治力度。沙化和鼠害，缓慢而有计划地得以控制。

　　幸运的是，阿万仓湿地风土依旧，水草如故，为寻找和缅怀留足了空间。于今，牧民大多定居于干净整洁的新建社区，结束了绵延千年的游牧生活，跟我们一样，开始享受现代文明的建设成果。配套完善的牧民新居，也正在逐渐取代过去时代的土掌房和土墙房。无疑，新居的环境和配套，更切合发展和变革需要，也更加适合人居。

　　在黄河上游当一个牧人，或者行吟诗人，应该很幸福。

　　作者简介

　　嘎玛丹增：男，四川富顺人。中国散文家协会会员、中华当代文学学会理事，四川作家协会会员。