琴統論

琴者，非他物而古琴者也。古琴之名，乃今人名之，古俗稱之為琴、五弦琴、七弦琴，雅稱之為焦尾、絲桐、綠綺諸名，皆指此物。古人以琴、棋、書、畫四藝論君子之修養，以琴居首而無出其右；漢應劭《風俗通》曰：琴者，樂之統也。”夫何出此言，其語出必有因也。　　

統者，總領也。若論琴器為樂之正統，須從琴制、琴史、琴曲、琴人、琴譜、琴觀、琴文諸方面論之，以上所列均以琴為主，今人稱之為琴學，可謂國學之類也。　　

琴制，即琴之形制。《周易·系辭上傳》有雲：易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。所謂制器尚象，出於聖人之道，必應天地、日月、龍鳳、山澤。故琴板象天地而上圓下方，象日以三尺六寸五為長，琴徽象月而十二益一，嶽山、龍池、鳳沼之謂則意在萬物之象，故《琴史》有言：昔聖人之作琴也，天地萬物之聲皆在乎其中。　　

論琴制必論制琴之材，以木、絲之材最為考究。木者，琴板也，上下以桐、梓合之，桐質軟而屬陽，梓質實而屬陰。制琴以何地之材為佳，“大聖遺音”刻曰：嶧陽之桐,空桑之材,鳳鳴秋月,鶴舞瑤台。”嶧陽，嶧山之南也；空桑，兗州也。王粲詩雲：絲桐感人情，為我發悲音。絲者，弦也，以蠶絲練成。以絲為弦，其音醇而韻味濃厚，三步以內則妙趣橫生，三步之外則餘音繞梁。制琴以何人之絲為勝，嵇中散《琴賦》雲：弦以園客之絲。幹寶《搜神記》曰：園客者，濟陰人也……嘗種五色香草……生桑蠶焉。至蠶時，有神女夜至，助客養蠶。”　　

琴史，琴之史也。自古至今，樂之器能為史者，為琴獨有之。宋朱長文之《琴史》為琴史研究之濫觴，論及自帝堯至薛易簡十五位琴家，並有釋弦、明度、擬象等各章，可謂論述較為備矣。今人許健著《琴史初編》、《琴史新編》諸作，以朝代為章，論述自先秦至現代之琴人、琴曲、琴論、琴譜、斫琴等琴之故事。尤以琴曲之論最為精彩，其曲源、曲意解明乃別有心裁之論。　　

琴曲，泛指琴曲、琴歌也。琴曲者，琴之所奏樂曲也。以吾之愚見，琴曲無非以形、神、象、意寓於情、景之中。形者，形體也，晉王右軍《蘭亭序》雲：放浪形骸之外。又陶靖節《歸去來兮辭》曰：既自以心為形役”。神者，形之主導也。漢司馬談《論六家要旨》雲：凡人所生者，神也；所托者，形也。”形神兼備者，雅也，昔仲尼從師襄學《文王操》，謂文王之形為“黯然而黑，幾然而長，以王天下，以朝諸侯。”初雖得其形，卻不得其神，後反復彈之，至形神兼備時作罷。象者，形象也，人象、物象之屬也,《周易·系辭上》雲：而擬諸其形容，象其物宜，故謂之象。”   　　

意者，意味、意蘊也。子曰：書不盡言，言不盡意。然則，聖人之意，其不可見乎？聖人立象以盡意。”故琴家常采象而抒意。唐顏師古仿晉桓伊笛曲作《梅花三弄》，以梅之芬芳耐寒之象，立人之高潔性直之意。無論形、神、象、意，皆歸於情、景中，情景交融以此四者而成，乃琴曲之本也。　　

琴歌者，撫琴而歌也，或依曲填詞，或依詞度曲，詞曲皆雅也。《論語·陽貨》曰：子之武城，聞弦歌之聲”。又《琴史·聲歌》曰：歌則必弦之，弦則比歌之。”據今人王迪考，琴歌之型有二，其一源於民間。《史記》曾載孔仲尼弦歌《詩》三百篇。又宋郭茂倩《樂府詩集》收錄琴歌詩篇多首。以上雖琴譜軼失，然詩篇猶存。其二為文人度曲作歌，以唐王摩潔、柳子厚、李太白，宋蘇東坡詞作歌有《陽關三疊》、《漁歌》、《子夜吳歌》諸曲；宋姜白石之流度曲之甚，其《揚州慢》、《杏花天鷹》皆為琴歌之佳作也。　　
琴人，即琴家，指善鼓琴者也。自琴誕生以來，歷代名家輩出，猶如繁星燦爛也。先秦琴家，以樂師為多，師曹、師曠、師涓、師襄之徒，宮廷樂師也，雖技藝之高明，但生不逢時，其伶官樂師，地位之低下，多為王宮貴族所驅使。漢魏以降，蔡中郎、阮步兵、嵇中散之流不止於鼓琴、度曲，亦專工文論，蔡之《琴操》、阮之《琴論》、嵇之《琴賦》，皆為琴學之名論，傳世百代爾。　　

琴人聚則琴派生。聚旨在志趣相投，李唐之前，琴派一詞未見於世，唐趙耶利雲：吳聲清婉，若長江之流，綿延徐逝，有國土之風；蜀聲躁急，若急浪奔雷，亦一時之俊。”此乃論及琴派之肇始也。自宋以來，琴之流派漸成，南宋之浙派、明清之虞山、金陵、廣陵、浦城，至近代九嶷、諸城等數十個琴派之多，可謂琴之百家爭鳴也。各派之名多以地功能變數名稱之，然各琴派則以琴技、琴觀、琴譜、琴曲而異。劉珠《絲桐篇》雲：江操聲多煩瑣，浙操多疏暢。”故“習江操者十或三四，習浙操者十或六七。”由此觀之，其派別風格之不同，然則習琴者各有取向也。　　

琴譜者，琴之記譜與譜集也。清末，國人楊守敬君於東瀛發現《碣石調·幽蘭》，始知琴譜最早以文字記譜，為梁代丘明所傳，距今一年四百餘年矣。此後琴家致力於記譜改革，至盛唐曹柔創減字記譜，歷經革新，以曹之記譜為體，至明趨於完善，乃沿用至今。　　

自古至今，琴譜之多，汗牛充棟。尤以自琴派產生以來，各派躬親力行，自編琴譜曲集，以彰自家技藝。浙派之《梅雪窩刪潤琴譜》、《梧岡琴譜》、《杏莊太音續譜》；虞山派之《大還閣琴譜》、《松弦閣琴譜》；廣陵派之《澄鑒堂琴譜》、《五知齋琴譜》、《自遠堂琴譜》、《蕉庵琴譜》等皆垂名琴史也。　　
琴觀，琴家之於鼓琴各論也，今人稱之為古琴美學。亦以各琴家而異，昔嵇叔夜“手揮五弦，目送遠鴻”，表自然、玄遠之意；宋蘇子瞻《減字木蘭花》：玉指冰弦，未動宮商意已傳”一句道出鼓琴之雅姿，琴聲之神韻。至明徐上瀛《溪山琴況》，總鼓琴之趣為二十四況，況者，味也，韻也。以和為首。其“弦與指合、指於音合、音與意合”三論，乃鼓琴之完美境界也。　　

琴詩，琴之詩文也。今人論琴，皆以之為文人之樂，是故琴、詩應如一也。論琴學，若無琴詩乃一憾事矣。故列琴詩於琴學之中，必添之以光彩也。綜觀各詩家之作，以琴為詩者，白樂天則首屈一指也。琴見於其作也達十餘首之多。《廢琴》中：絲桐合為琴，中有太古聲、玉徽光彩滅、朱弦塵土生”言之琴之沒落，甚惋惜之。《對琴酒》：琴匣拂開後，酒瓶添滿時”，道出文人之兩大嗜好。《船夜援琴》：七弦為益友，兩耳是知音”,以琴為友，與耳為知音。至今無人能及之境界也。　　

吾今年二十有七矣，未得一弦之音，以為憾事，惟有提筆愚論一二。然吾之於琴甚愛之，於餘暇時清茶一捧，聞各家之琴藝，，亦覺心之愉悅。曲始則心靜，曲中則神往，曲畢仍回味。蘇子曰：歸去無眠，一夜餘音在耳邊”，餘亦有同感也。琴學之豐富矣，一言一蔽之：琴為樂之統，他器未能及。故作《琴統論》，寫畢，不覺天漸明矣。  

                                                  癸巳年甲子月十七日於濱海大港