学堂乐歌的文化思考

这两首都是学堂乐歌时语过曲传唱的作品：前者植根于中华文明的深厚沃土，从地域文化．历史民风中获取灵感来张扬民族精神、民族自豪感和自信心．但掺杂广实质上的大国沙文主义。后者一字一句蕴涵着巨大的感情容量．具有振奋民族精神的人员，但他的做法是急切地把当日已流行的新词语装进旧格式巾。史为关键的是，在这些鲜亮的富有质感的语象背后，不是新的社会形态，而是植根于民族传统神话上的—“种幻想。
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　　丰子恺先生存《艺术趣味》一书中，问亿了当时演唱《勉学》：收时的情形：“我们学唱歌，正在清朝未年，四方多难，人心乱动的时候，光生花多个个小时和我们讲解歌同的意义。慷慨激昂地说，中回的政治何等腐败，人民何等愚弱，你们倘木冉努力用功，不久佬要同黑奴红种一样；先生讲时声色俱厉，眼隋见几乎掉F泪来。我听了十分感动，方知道自己何等不幸，生在这样危殆的祖国里，，”“丰子他的感受代表了唱学堂乐歌的那代人‘这说明学堂乐歌在当时确实起到了为民族启蒙．为国人励志的作用c那么，对学堂乐歌的文化思考．也具有了积极的意义。
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　　晚清名臣张之洞在政治上有他保守的—面，但他非常赞赏学习u6方先进的科技与文化。他督鄂之时，亲自作《学堂歌》：

　　“湖北行，二百堂，5t汉学咋五下强，派t11洋．学外邦，各省官费数湖广；湖北省，采众长，四百众人学西洋*”这种博采“众长”的文化意识与当时一些新文化运动的先驱者的认识基本一致、伞亥革命后，陈独秀曾认识到“园中贤者．字爱共和之心，冈以勃发；厌弃专职之心，围以明确”；但是当叫的共和并不是少数的社会精英与广大民众的共识，占中国入门绝大多数的广大14众，仍然没仑从巾世纪的沉睡中醒来，甚至有些社会桔英也被当时的腐败社会所同化。“充塞社会之空气，无往而非陈腐朽败焉．求些小之新鲜活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杏不可得。”“他也深刻认识到唤起民众的重要，  “盖多数人之觉悟，少数人为先导，而不可为代庙。共和立宪之大业，少数人可主张，而未可实现”。他还意识到思想观念变革是政治变革和一切变革的基础，所以提出：“吾人首当一新其心血，以新人格；以新国家；以新社会；以新家庭；以新民族；必追民族更新，吾人之愿始偿。吾人始有与晰族周旋之价值，吾人始有食息此大地·隅之资格。””从中我们可以看出他对启蒙的呼唤和变革的决iL＼。
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　　学堂乐歌就是与这种求新、求变、求发展的思潮相呼府的产物。从文化的角度看，学堂乐歌的创作已突破了物质层面、制度层面，而深入到了文化的核心层面，即人们的心理状态。

　　从艺术的角度看，学堂乐歌的题材、内容、意境都得以扩大与超远。总之．学堂乐歌的产生．标志着我国民主主义新文化在音乐领域里叶露出新芽。它不仅在思想启蒙方面给予当时青少年以深刻影响，而且还使这一新的艺术形式，即群众集体唱歌的形式，为后来我国的军歌、工农革命歌曲以及群众歌曲体裁的发展开了先河。它的深刻意义在于，向世界昭示着中国人现代意识的觉醒和小长，以及告别占典主义时代而问现代社会进化的全面启动。
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7 U9 ~! x: o4 L& Q$ c　　学堂乐歌时期，由于传统文化尚未全面变革，所以学堂乐歌在文化形态卜还表现出一定的局限性。尽管它巳早于现代诗歌二十多年，采用白话的机制来写作作品，并形成巾国近代史上最早的一次诗学变革，但它对中国传统待学的质疑与反抗并不像之后的白话新诗那么彻底。因此．它只能作为新文化运动的先声或参照，而不可能成为引导新文学发展的主潮。

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