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[词曲转载] 传统文化,怎样让年轻人“玩”起来

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hatxw171 发表于 2018-1-6 22:26:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
传统文化,怎样让年轻人“玩”起来3 ~) }+ Z- p5 w: `) X1 d9 S

6 ^. ~$ g- F3 ^# ~9 C, [  中华民族优秀传统文化浩如烟海,有些在今天依然活得很好,而有些却面临濒危。
1 s  w) V: w5 g; A$ I, m7 J, j, r3 [, ~6 }3 p& u
  我们以几个传统文化的项目为案例,试图探讨在现代社会中,有没有一种两全其美的方式:保持传统的精髓,又能击中年轻人的心扉。
) C( c: S% g7 p
& i% j6 r9 }" p1 ?5 g  其中,是否有一些规律可循?还有一些经验可借鉴?
" h. O& R" ]# y+ d* j5 k: P
4 P/ C2 A1 r  S' L% V  少年只能眼巴巴望着# z$ h* ~5 d7 `( S

  u& w5 ~) k' C% G' x6 I- Z  城隍庙九曲桥畔湖心亭,二楼茶室轻掩窗扉,隔绝了闹市的熙熙攘攘。
1 w( Q  Y4 g9 k0 h% I
8 k7 a1 O+ A* o: u) M8 g0 ^  如果每周一下午2点去喝茶,或许能看到一群中老年,正在演奏江南丝竹。在两个圆桌、三个长桌、几十把红木椅子、两盏高悬的大红灯笼中,演奏开始。: W* k6 M" s2 p- v* Y; @! F) ?

% m& O- y8 U% q! w  毛国兴是这个江南丝竹乐队的负责人,他每次一早到茶室,把存放在一楼的乐器一一摆上圆桌:二胡、扬琴、长笛、琵琶……末了,泡上一壶茶。乐队里每人都有一只印着自己头像的瓷杯。茶水“扑腾扑腾”烧开,毛国兴给每个人的杯子倒上水时,脚步声渐响,乐队的其他人陆陆续续来了。
0 j' c' a1 I; R" Q
% Q6 ?. ?: d' V) b1 D  与湖心亭这座百年建筑同岁的,大概就是江南丝竹声。
! Y! I" d( z+ \& f$ n8 r7 X: l5 B, Z7 `+ A8 `; ~) `
  据说湖心亭初建时,负责人就喜欢听江南丝竹,免费邀请江南丝竹乐队来这里演奏、排练。渐渐,演奏的小茶室固定下来。岁月飞逝,负责人换了一批又一批,但江南丝竹乐队成了“定亭之宝”,穿过光阴,依稀仍是旧时模样。
9 ?  z6 F* s8 Y/ l
4 [' j; U# P$ L* y6 [+ @  有一位吹笛子的老先生6岁就来了;还有人20岁时坐在茶楼里学艺,看着老前辈们演奏。那时候,老前辈们的规矩非常严格,技艺不精不能演、带着谱子不能演。也有跃跃欲试的少年想一起合奏,最后被赶了下去,只能眼巴巴望着。7 \' B, @  I  I7 m% o
" K9 ]+ y) ?, u
  巧的是,现在演奏时,也有3个眼巴巴望着的小学生,其中一个刚考出笛子9级。他们跟着老师来湖心亭欣赏纯正的江南丝竹。5 W& x* j7 Z  t% [7 J
; ~* y& [+ L( o+ k/ C# ?
  一丝笛声划破空气,茶室被瞬间点亮。有人摇头晃脑;有人用脚打拍。第一曲是定调曲。一曲完毕,大家意见颇多,刚放下手里的乐器,就开始互相“争吵”:“你的笛子声音起太低”、“你的扬琴怎么没跟上节奏”、“你的唢呐还要吹慢一点”……7 Y# ?0 S( B+ }

" d' A2 B! d3 t" o6 l. n" ]  之后又合奏了“四合如意”。二胡加了勾音,琵琶加了“花头”,气氛热烈。据说这是以前新娘子出嫁上花轿时演奏的。
  g) B& z+ _- c& }) R
  B4 a3 V0 }; F; |2 ~1 j( o7 C  江南丝竹乐队一个下午演奏4小时,乐友们轮流合奏。茶室当然少不了游客围观:上高二的男孩子站在最前排; 老外在旁一顿猛拍;一位澳大利亚的女孩子说,自己从没见过这些乐器,很好奇,录了视频准备发在网上。  C8 w$ [. _8 M& `# W
$ u. D; h" T: T& ]
  一切看似如旧,一切又物是人非。
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 楼主| hatxw171 发表于 2018-1-6 22:26:56 | 显示全部楼层
你懂我,我懂你,方成知音" y) p( c; B6 \( |( v1 O
5 G/ ?: g. c9 C% ]- S  N
  李亚就读于上海音乐学院,她的一篇论文就是研究非遗项目江南丝竹的。; f8 N3 Q; F6 A5 L: Q6 N

0 R& R) c; \# \6 ?8 W; }3 F  有个问题始终让她困惑不解:上海老人们演奏的江南丝竹味道“纯正”,与当下年轻人的演奏听上去不同。但究竟不同在哪儿?或者说,我们在传承过程中,究竟丢失了什么?
5 B; l* @  V4 c. Z0 w9 X9 n1 `* k2 K
  老人们自己也说不上来,每次只能含糊地表达:“不一样,就是不一样。年轻人和我们没法合奏。”
& s) s) i% `& @3 R+ d
) t6 _, b0 I6 J  直到李亚认真把他们的每一次演奏进行“扒谱”,也就是用乐谱写出来,困惑终于解开。) U0 @5 t7 s" h: j/ H0 c3 R
+ |5 T1 v( d* P
  原来,老人们用江南丝竹合奏时,每一次都有强烈的“即兴发挥”。同一首曲子,扬琴在这段忽然玩得花哨,其他乐器立即配合,变得简单来衬托。笛子在那段即兴花吹,其他乐器又立即相应改变。4 a# k5 |* e5 T" v
1 k, P8 q* b' f+ q9 t5 x
  从乐谱上看,同一首曲,只要撤换一名合奏者,谱子就呈现微小变化。同一个人,今天心情爽朗,此段这般处理,明天心绪烦忧,忽然又那样处理。队友们既有自我表达,又需配合他人。江南丝竹中,每一个人都是中心,每一个人又都不是中心。你的表达与我的表达是否合得来?灵活多变,考验新来者的默契。# v1 i# I! Z1 c% y8 F4 H

. D# K; _: l+ x+ D/ X8 l3 p* i3 I& F  这是真正的以乐会友,合则来,不合则去。在声声丝竹中,寻寻觅觅,你懂我,我懂你,方成知音——中国传统文化之妙,在此尽显。* \8 @/ _- b& n7 p3 T
: |% r: K+ o6 ?% l# J. B$ g
  而现在年轻人学乐器,遵循的教导方法一切都按乐谱来,一个人看着乐谱演奏,讲究标准化、规范化。或许复杂技巧不在话下,但演奏的思维已成定式:跟着乐谱走。即便技术娴熟,私下里能“即兴演奏”,但能否加入“即兴合奏”,与他人相得益彰,那又另当别论。3 j( G. o5 _% A) ^, m
$ c* t, K/ g+ {, G3 V4 n8 B) M
  在湖心亭,偶有科班出身的年轻音乐人跃跃欲试,往往一上来,方寸大乱。也有新来者合奏时只突出自己,被乐友们渐渐“挤”走。
5 ?" j  r* d& V5 {$ d/ Z3 `! m/ y- }! Z1 ^' g* @. G
  江南丝竹传承的难点在于,它的演奏思维与现代音乐教育体系格格不入。' h* {* I( X9 J# L1 K* u" n/ P1 Q# b

1 w. y9 X" f  E1 A) B  那么,江南丝竹的“非遗”核心究竟是什么?是乐器吗?是曲子吗?还是这种独特的合奏方式?在当下,二胡、扬琴、琵琶这些乐器本就没有濒危,甚至感兴趣的年轻人日益增多。反倒是江南丝竹独特的合奏方式,很难在现代音乐教育体系里得到传承。
" T9 M: p5 {# P7 J5 H' B6 H4 y9 ~" B/ I
  李亚说,上海音乐学院正在着手将老人们的演奏一一录制收藏。然而,作品可以学习、乐器可以流传,动态的合奏方式本身,又该如何保留?
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 楼主| hatxw171 发表于 2018-1-6 22:27:16 | 显示全部楼层
  没有艺术,不过是地摊货3 F- m$ A6 d, m+ d  j
% m2 K% y2 r3 R; S9 J: o+ }
  比起江南丝竹,申窑大概是幸运的。
  ~: u5 T# y& f6 w" h. P
/ i) y# m5 G' r2 t" i4 X0 C  中国乃“瓷器之国”,宋代“五大名窑”的作品件件价值连城,明清瓷器在全球屡创拍卖纪录。/ ]' P- A& B( e# w  a$ _
  V9 c( K6 K  j" m" z
  时至今日,我们的生活用品依然离不开瓷器。它的传承不是问题,创新反倒是问题。有人说,比起古董,当代中国瓷器在国际市场想要斩获高度认可,很难。中国瓷器不进则退。
6 c) d4 T! ~" I9 i
& }. Z, F$ N! r' m. A! l4 I' d  上世纪90年代,艺术出身的罗敬频偶然来到景德镇,1300℃的炉火中,土与火的拥抱,充满艺术的不确定性与美。沉迷其中不可自拔后,他决定自己玩。: e4 t. Z% U3 Q+ Q

7 u1 o- A  ~' g" P1 ^. K% B  那时,在上海江桥的虞姬墩路上,他借了一个旧厂房。从此,名为“申窑”的陶瓷作坊就这样诞生了。
% m# p8 v- W. ?
  B6 H( z' D6 ~+ Q% m  与传统窑厂不同的是,罗敬频想做一个国际性的现代陶瓷窑。& o5 _( m0 M/ k) @
0 w  W' V. i: }+ h" q/ x) p' A+ b7 w
  作品从炼泥到最后环节全部手工烧制,追求最高品质。他还签下一批画家,在申窑的瓷器上作画。国画、油画、抽象画,甚至只是点彩与线条,与高品质瓷器一结合,瞬间迸发出艺术之美。文人瓷、颜色釉,中西合璧,从此成为申窑的招牌。
( x0 @/ R! E) {3 `1 s5 e! x: b6 j! T! k: C1 k0 C, w' l0 V+ M
  这一干,干出了名堂。2005年,法国向他颁发了“法兰西共和国荣誉勋章”。海外各大展览邀约纷至沓来,作品深受国际市场欢迎。如今,申窑成为传统文化与当代艺术对接、与全球文化碰撞的窗口,走出了一条与景德镇不一样的路。
2 ?! ^! l5 l4 w  y, i
/ L' }7 Y4 v# C. w8 ?( H; [, c  罗敬频分析,可能前50步,他和传统窑厂一样,拉坯烧窑,这门手艺至今没有本质变化,他只是更注重品质而非一味求量。区别在于后50步,两者有了分叉,那就是当代艺术修养的比拼、创新能力的比拼。* Y6 t. _9 O7 B# e

: d9 a5 z* a; Z+ y1 O- [  对瓷器这门古老而又充满东方文化蕴意的中国传统手艺来说,继承远远不够。在当代,它更需要发扬光大、创新求变。
( i6 U3 ~, L8 [2 i# W& b; P. v7 A/ G- N- N+ L; u  o2 h
  “艺术和技术必须完美结合。只有技术没有艺术,东西再好,在别人眼中也不过是地摊货。”罗敬频这样比喻。他正在寻找中国陶瓷走向当代的一条新路。
+ y' j1 K# ^) M% s/ Y3 w* I. }' R+ I% Y( g2 U
  值得庆幸的是,年轻人开始对申窑感兴趣。每当节庆长假,他们来申窑涂涂画画,惊喜等待自己画的瓷器出炉的那刻。0 ]5 ?! S; u/ k
  L% s9 Y, U3 j( z6 e- ?4 K+ j
  瞬间搭上年轻人的脉搏( s1 }# y1 `, Y$ t7 l! Y" o" ^
/ R" I/ r0 B' I  N' Q
  90后董亚男是一名文艺青年,为了看画找到申窑。2 q1 ~  o8 e  w" \) e) k
1 Z% w" r& M5 k" n
  那次,一位手艺精湛的窑工正在拉坯。高岭土做成的泥巴在脚边安静地躺着。跟随手指,泥土慢慢成型,转圈、再转圈,仿佛指尖上的舞蹈。整个过程,董亚男看得目不转睛。
( t4 d0 J( {& c; z+ U3 s
9 b' m( R' v  j$ D- ^& i  E  平时爱干净的她,那一刻,忽然忍不住伸手拿起泥巴。软绵的触感从手心传来,瞬间激发了她的某种天性。
  [  K0 I2 t1 \8 L' X! l# u7 s8 e
/ m% z6 N' p7 A' f5 W  她搬了凳子坐在窑工身旁,用高岭土的边角料开始捏小人、捏玩具,时不时还把高岭土当面膜往脸上敷。泥巴一玩就玩了几小时,这在以前对她而言,简直不可想象。
% ?+ @  K: w6 C/ m$ Y5 P  ^$ {7 X; }  b' N
  此后,她时不时就来此画瓷器。硕大的窑厂里,岁月仿佛停顿了,唯有无声的泥土,伴随炉火的温暖,与她对话。9 ~% c' _. ~0 H+ }6 ?5 r. L

$ L9 A) {$ b5 ]3 A8 `8 G0 A, ]0 r  同样,80后戴安然此前也从未接触过烧窑。5 c' d! q# \% m
0 D2 K9 m1 }9 b1 i) ~
  那天,上海40℃高温,戴安然第一次跟随书法老师去窑厂玩。简陋的厂房地上,堆放着一排排还未烧制的器皿,粗粝、原始又带着泥土的亲近。; z6 g) w" ^& z& z* e

! j9 o5 T0 i3 M& h1 @' q1 V; P  创作室里,许多人已经开始在瓷器上画画,男女老少都有,时不时还相互“咬耳朵”交流。懵懵懂懂的戴安然随意涂了几笔,没想到经过炉火烧制,那几笔顿时颜色饱满,灵动飘逸。& S$ t" J% _, V, ]
$ G/ g4 h. J1 m, N% k& N- j6 P4 w
  此后,戴安然又随老师们前往景德镇“淘宝”。师徒一行不走热闹的街道,拐上坑坑洼洼的小路,穿过破烂的垃圾场,到了一家大窑厂前。
$ ~) m9 G7 e  u, k( G' R. O% F
$ Y) ]# m; }' M8 p" k  当时,一炉瓷器正巧刚刚出炉,尚未冷却,扑面而来的热浪夹杂着当地家家户户烧窑的气味,浓淡深浅的巨型瓷器一溜儿排开。她被这个场面震住了。# s5 E+ S. v9 l+ O
  a7 W( M3 V( f1 J& V2 e
  原来,中国传统手工艺可以美得如此壮观。
% f& |8 a( |! s" i1 [# Y& w; e3 `+ E) \/ }4 s
  如今的景德镇,画瓷器玩的年轻人不少。当地还有一个文化创意集市,一些学徒作品几块钱就能卖给游客,品质其实不错。戴安然在一家不起眼的小店淘到一些碎瓷片,如果把它们串成装饰品,会显得特别雅致。
  a9 K2 _' G9 n: ^5 L$ I* B2 v0 ]# y& j5 `; k8 j0 R6 M
  “中国传统文化其实是好玩的,参与进来,而不只是静静欣赏,就会激发无穷的兴趣。”戴安然感慨。( s7 S/ N+ i2 K0 D  x
+ \8 ~6 y5 x6 Y+ c
  这群新生代,大多数抱着“玩一玩”的心态。究竟会给传统中国瓷带来多大可能,不好说。但至少,找到年轻人的兴奋点,让他们玩起来,这条传承之路、创新之路或许会好走许多。9 L+ f8 O% _- u& \

- T0 K5 u( T8 z, a+ i$ q  瓷器比江南丝竹幸运。创新之后,在某个环节、某个样态上,瞬间搭上了年轻人的思维,连上了他们的脉搏。/ `0 Y, f3 h( @) @2 t

0 R2 [* E  W3 p' Z6 U6 L' p2 q  要用一些“巧劲”! T; ^9 B# ^) h; f( }
9 W7 F# W# L7 H/ q! y
  北渔路95号,长宁民俗文化中心,每到传统节日,这里总是吸引着一大帮男女老少。: h! k$ ]( `% z- A# d# S

# u  T/ D2 l+ r4 D( S  端午节时,中心广场举办了一场“赛龙舟”比赛。考虑到车水马龙的大都市里,水上划龙舟多有不便,普及度不高,民俗文化中心改用“旱龙舟”。+ z3 M$ |4 e" O. x; L# M) {
, r% p+ `* v( }. h4 T, j( T
  古色古香的龙舟形态仍在,只不过没有底板,露出的是一双双脚。原来,这种“龙舟”需要几个成年人彼此配合,一起用手提着,共同往前奔跑。; H# _: K/ p7 ^

. |1 l6 n+ S$ f2 Y6 y' m  玩着玩着,看热闹的孩子们特别有兴趣,纷纷上前往“龙舟”里钻。然而“龙舟”的侧板已经超过一些孩子的身高,只能靠家长在外面一起帮忙提着跑。欢声笑语的场面,吸引了越来越多的人跃跃欲试。, H- z. ~# B8 N8 `

! g# O5 v0 ~9 Q$ p6 Z  究竟什么样的传统文化更容易传承,有没有规律可循、经验可鉴?作为非遗项目的保护者,长宁民俗文化中心经过多年摸索,渐渐摸出了一些门道——
4 _* i* A  h8 g1 I9 `! M( q( V, f: \
  非遗项目的登记、原样保护是一回事;但想要在年轻人中推广普及、让大众一起参与,唯有创新,甚至用一些“巧劲”。有时候,一些简单的小心思,往往能起到事半功倍的效果。4 ~1 y. s( _4 l( ]4 x; D
% l. i9 H1 P8 `/ q9 [
  比如有一次,文化中心在遵义路附近的街心公园开展“非遗集市”。一个个小摊位上,传承人向路人展示不同的非遗项目,有捏面人、撕纸等等。# {) Y6 m  F8 M4 _

- Z7 p' ~5 N7 a  集市内容并不新鲜,但集市的选址和形式经过深思熟虑。那3天里,遵义路周边大楼里的年轻白领,每到午休就来集市逛得不亦乐乎,连路人也忍不住凑个热闹。场面火爆,赚足了眼球,也把非遗项目的种子,悄悄种在了游客的心田。
% }7 M) c- C8 x9 }, B
  L; B1 g( z4 \% _9 W  还有一次,文化中心组织了一场江南丝竹比赛,内容非常传统,只不过演出的20多个队伍中,将近一半是中学生。活动“别有用心”地放在了年轻人较多的住宅片区。6 y9 W; _! B! X& Z0 B7 ^5 H0 S

0 d% u8 @6 u$ n3 \, H  那天,比赛场地热闹非凡,孩子的参与带动了一家人一起参与,还有看热闹的邻居捧场喝彩。有小朋友看完比赛,当场忍不住拉着妈妈的手说:“我也要学笛子。”
& R2 V9 ]& M+ L8 k. k& q8 a1 I* ]0 R0 X6 }1 y$ b+ H' k+ e
  长宁民俗文化中心书记周笑梅反复强调:“我们不希望未来,到民俗文化中心活动的全是中老年,吸引年轻人很重要。”
: u! o- y3 U; j6 C2 F$ N2 _* ]  Z2 f9 q% {6 H3 i5 D
  七夕节那天,文化中心联合社会机构共同组织了一台面向单身白领的晚会。那天,穿着时髦的年轻男女们买票入场。晚会本身仍是现代和时尚的,只不过中间安排了许多“中式小游戏”,而不少游戏来源于中国民间传统。为此,民俗文化中心还专门请来民俗专家把关,一起参与节目策划。: X; \" f( F+ A; f" Z
% l, K' c- w* g, m
  不用在大街上载歌载舞,不用反复耳提面命,年轻人参与的诀窍在于,传统民俗也需要与现代都市生活息息相关、与年轻人的休闲娱乐方式息息相关。
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 楼主| hatxw171 发表于 2018-1-6 22:27:45 | 显示全部楼层
 找对方法,推广一点儿不难
- u7 }9 e, b/ f5 g6 N$ N
' h5 t& [3 K5 c/ O# m( L  周笑梅至今记得,十几年前,她刚到长宁民俗文化中心时,一位老前辈告诉她,做民俗文化就得“土”,而且“土要土到根”。
# e5 U1 V* W# N
, u# M' ^' w+ Q3 y8 `$ m  那时候,文化中心自己制作了一整套“土到根”的民俗服饰,表演“土到根”的节目或习俗。然而观众越来越少。
9 b7 ~0 T& u3 @8 T# c
. g( n! n- k+ B3 s0 |8 ?3 P  周笑梅意识到,改变的时候到了。
9 k* n  U$ M0 c- K8 m# Y
8 u: \3 w' N1 j8 k8 \  R5 a0 s% ~) R  比如喝腊八粥,活动不能再像过去那样,简单放一锅粥,免费发给居民们品尝。' h& a9 s& Q  w2 {- a- F
6 l" n. G+ E" g
  那天,阿姨们煮好6桶粥,骑着自行车运到长宁民俗文化中心的广场上。路人想要喝粥,可以,但是得先蒙上眼睛,猜猜粥里放了哪些东西。难度更高一点的比赛,还要说出品种或产地,猜对有奖。  m4 Y; L* X/ i; e3 ?( Y

7 w5 Z5 M% T+ \% N  ^7 T  游戏过程中,大家对腊八粥有了更深的认知,而不仅仅是背书式的记忆。参加比赛的路人中,有小学生、老外、居民,还有刚刚从地铁2号线走出来看热闹的年轻人。
4 C9 z% W. E. O- P. x
, R4 i4 X/ N$ {( x6 ~  y  周笑梅发现,任何民俗文化只要有体验、有参与,找到一个有趣的包装,就会吸引年轻人前来,“过去,我们总觉得在年轻人中推广民俗似乎有难度。其实找对方法后,一点儿不难。”7 v$ r( o; ]% D
( d4 N. n- Q! z8 f% \9 m
  如今,这里每年策划许多大大小小的民俗活动,有了经验后,已经发展到一个更高阶段:搭建好平台,让年轻人自己玩。
7 o9 `( H1 Q$ d" w1 r8 [; X3 F; P7 c0 O3 N
  比如,几个年轻人自发组织了汉服社团、发簪社团,苦于没有场地和平台。得知此事后,文化中心愿意提供场地,邀请他们定期来这里做活动,给他们自我发展的空间,有时候还为这群热爱传统文化的年轻人寻找专家和导师。
7 j8 P+ L( e2 D( q2 i- `! P, ^) P( L
  渐渐,这些年轻社团越做越大,还在互联网上小有名气。
1 g# V! a' i; y  P0 x, r$ k2 Z9 \
  如今,面向白领的传统舞蹈班、面向小朋友的西郊农民画班,都成为文化中心的“招牌”内容。- U# F" x2 x; V8 T7 A

9 @' z; m$ d% X9 N  周笑梅认为,作为一个非遗和民俗的平台,活动内容策划本不是他们擅长的事情。中心的工作重点仍然是非物质文化遗产保护工作,比如定期普查、建立保护名录、留存资料档案、对接传承人和专家等。" L; ~, o0 |5 w- l6 ^$ f! x

& Q2 @0 h# D/ N! B/ ^  至于如何推广宣传,切中观众的心,不可能每个机构都懂,不妨汇集年轻人自己的智慧,凝聚社会力量共同参与,让年轻人自己玩。而机构只要搭建好一个平台,扶持着他们往前走,确保传统没有走歪——这或许才是传统文化的正确扶持方式。0 Q0 _; G; J- a

8 C4 z0 T0 b8 M, e6 \2 k  而这条道路,非一家之力就能完成。制度上、执行上,还有许多挑战。1 }. l2 j5 n( p6 V; t7 t

( ?! x6 D1 j' G; z- S" H, J  记者手记
; g: _( n8 ^4 ]5 [  g$ B
1 e1 @- L. s! a# s  坚守与求变,如何两全其美/ P9 Z9 A4 X% J
. t/ ^+ h& ^/ j/ G9 h
  如今,非遗和民俗传承,似乎面临这样两个难题:5 j6 f9 {2 R" {, R9 J

( `; Y8 J1 H3 X( ^. a6 e& q% y6 h  一头是原汁原味的传统,它的精粹往往与现代社会结构、现代生活方式格格不入,难以再复,强求无用,比如江南丝竹的合奏方式;+ v: C% c- ~; H* U  j0 H/ }

' P. r' G  \* u, v  而另一头,在年轻人中普及推广、传承发扬,就必须与时俱进、必须适应现代审美。
! e1 {' K  e; Z2 \9 v, o* M$ N; N# E7 X+ q2 u9 N
  如此一来,变化后的传统,还是那个传统吗?坚守与求变,究竟如何两全其美?  h, V# B+ z0 D2 T
" t9 }2 F( R9 l3 o0 [0 Y
  华东师范大学民俗学研究所教授李明洁有一个形象的比喻:正体和变体。
) y1 F3 l- x& X
7 O, u- p$ X$ C  ~: D' A0 u4 L  传统文化有两种面目。一种是正体,原汁原味保留那套古老技法、古老文化的原样,准确记录,像人类文明的基因档案那样,把正体留档、一代代流传下去。) V5 f3 e2 ?- |& C) ]9 v

& v  g: W! U: r& a2 A  既然是正体,就不宜强迫它们简单迎合市场需求、趋附现代生活。正体的价值就在于,它是文化起源的基因和源头。投入资源和精力,养着、护着、记录着,为子孙后代、为国家和民族的文明历史保留样板,它是“母体”,是根。
2 i" f0 T9 K! X8 `- a- w' I  Z( H1 h7 s
  而一个正体,往往孕育着多个变体。变体随着岁月更迭,随着当代人审美方式的变化与时俱进。相比之下,变体往往更加快节奏、更加简化、更加不拘一格,甚至可以跨界融合。
% M! }) Q7 T* Y- Q9 R" J8 w
8 U$ T2 _9 q- ]9 L  有些变体没有技术含量,却有传播效果,就是为了让年轻人稍作体验,玩一把。越浅,反倒越有市场潜力。玩的年轻人中,10个当中只要有1个萌生兴趣,开始追寻文化背后更深刻、严肃的东西,那它就是有价值的。
3 J7 |  H0 l# m6 m) U- r- B0 v& t; [* ]9 ^' `
  我们现在的惯常思维,往往把正体和变体混为一谈。一个非遗项目,既要求原汁原味不走样,又希望走市场道路受现代人欢迎。
4 |( i4 A* B) I' v" |% n# W$ P; j
- ^2 w0 T) Z# O# z# ^. T' e7 V; ]  一旦真走了市场道路,玩得浅了,有人又开始担心是否损害了传统文化。也有非遗传承人抱怨说,自己为探索市场忙得晕头转向,静下心研究技艺的时间少了。+ b; _* b2 O, c+ O3 \2 O+ p
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  但假设,我们把正体和变体区分来看,两条腿走路,矛盾或许迎刃而解——% F) c: U9 B" m7 U' a1 t

5 v$ N6 s) t8 U  正体有正体的一套传承、保护,屹立不动摇;而愿意创新求变的人,不妨闯一闯市场之路。
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9 b- D! o4 Q6 F8 W  事实上,一个当代流行的变体,经岁月积淀,说不定会成为下一个时代的经典文化,传承和发扬,就此形成。而即便白云苍狗、四季轮回,每一个时代的人又会不断从文化母体中、从正体这条“根”中,重新寻找养料、激发新的灵感。5 |) A& j% a% w% W% t& F

; e, h* {3 c" @! O( V6 T7 O  当一群白领穿着古朴,头戴发簪,踮脚跳起舞蹈;隔壁,一群花白头发的中老年人,正陶醉在难以再复纯正的江南丝竹中。这是两代人各自的生活方式,却又殊途同归。
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