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[词曲转载] 传统文化,怎样让年轻人“玩”起来

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hatxw171 发表于 2018-1-6 22:26:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
传统文化,怎样让年轻人“玩”起来% g5 ~9 e7 A/ G- a; }, `& N% {( z
* Y! k# S( O% W3 V% }0 M
  中华民族优秀传统文化浩如烟海,有些在今天依然活得很好,而有些却面临濒危。) |/ @- y# Q# E. W  c
* T, m/ A2 S1 p/ i& x6 ^
  我们以几个传统文化的项目为案例,试图探讨在现代社会中,有没有一种两全其美的方式:保持传统的精髓,又能击中年轻人的心扉。
9 q3 R0 z; T, s4 I  S& v  |0 U2 ?0 U* ?7 A$ u
  其中,是否有一些规律可循?还有一些经验可借鉴?
/ S: \% |$ Q, K. V0 O. D' G) x; o& l1 A2 K' _
  少年只能眼巴巴望着
# [/ H# l5 y! D) A+ Z1 [2 w4 C) N
  城隍庙九曲桥畔湖心亭,二楼茶室轻掩窗扉,隔绝了闹市的熙熙攘攘。
9 u& L; D+ `) W+ S$ |. D" U
" N% o  _. z3 r1 o  如果每周一下午2点去喝茶,或许能看到一群中老年,正在演奏江南丝竹。在两个圆桌、三个长桌、几十把红木椅子、两盏高悬的大红灯笼中,演奏开始。
0 |+ r) X' ?- W0 a% z7 @$ b- z
. L) s2 E' T; S* r) _$ u  毛国兴是这个江南丝竹乐队的负责人,他每次一早到茶室,把存放在一楼的乐器一一摆上圆桌:二胡、扬琴、长笛、琵琶……末了,泡上一壶茶。乐队里每人都有一只印着自己头像的瓷杯。茶水“扑腾扑腾”烧开,毛国兴给每个人的杯子倒上水时,脚步声渐响,乐队的其他人陆陆续续来了。/ t% M4 q$ z, T
6 R/ T* k$ g: J( k/ [
  与湖心亭这座百年建筑同岁的,大概就是江南丝竹声。
( L6 J5 M: @1 |$ x
0 @3 `: s. L" m; w6 o  据说湖心亭初建时,负责人就喜欢听江南丝竹,免费邀请江南丝竹乐队来这里演奏、排练。渐渐,演奏的小茶室固定下来。岁月飞逝,负责人换了一批又一批,但江南丝竹乐队成了“定亭之宝”,穿过光阴,依稀仍是旧时模样。
8 Z7 z% f( F0 A- q! M' p4 [. R+ r6 b6 }( a
  有一位吹笛子的老先生6岁就来了;还有人20岁时坐在茶楼里学艺,看着老前辈们演奏。那时候,老前辈们的规矩非常严格,技艺不精不能演、带着谱子不能演。也有跃跃欲试的少年想一起合奏,最后被赶了下去,只能眼巴巴望着。& u! m$ n6 f! D$ S& {" j! a
' v: \: H$ N* S
  巧的是,现在演奏时,也有3个眼巴巴望着的小学生,其中一个刚考出笛子9级。他们跟着老师来湖心亭欣赏纯正的江南丝竹。
, R, r/ K2 i, q6 ?+ ?$ O) L) e" B0 d2 Z2 G
  一丝笛声划破空气,茶室被瞬间点亮。有人摇头晃脑;有人用脚打拍。第一曲是定调曲。一曲完毕,大家意见颇多,刚放下手里的乐器,就开始互相“争吵”:“你的笛子声音起太低”、“你的扬琴怎么没跟上节奏”、“你的唢呐还要吹慢一点”……! T: b' n' A! d: @: D* H

2 e* V) e$ ?6 _1 |/ i  之后又合奏了“四合如意”。二胡加了勾音,琵琶加了“花头”,气氛热烈。据说这是以前新娘子出嫁上花轿时演奏的。5 N6 v, J; U' z' q( b. e/ U
! p$ r% \# f; I9 B% k9 A6 ]. B
  江南丝竹乐队一个下午演奏4小时,乐友们轮流合奏。茶室当然少不了游客围观:上高二的男孩子站在最前排; 老外在旁一顿猛拍;一位澳大利亚的女孩子说,自己从没见过这些乐器,很好奇,录了视频准备发在网上。- l! p" r7 m6 l/ d6 O4 H
6 t, W) L4 K! Y
  一切看似如旧,一切又物是人非。
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 楼主| hatxw171 发表于 2018-1-6 22:26:56 | 显示全部楼层
你懂我,我懂你,方成知音) d8 M  \0 B+ ]9 _; g

; s+ ?& f5 S; j" F  李亚就读于上海音乐学院,她的一篇论文就是研究非遗项目江南丝竹的。
; h) t2 ?7 N7 t( w: p
7 t) l: y; J' P- k; C* E5 H  有个问题始终让她困惑不解:上海老人们演奏的江南丝竹味道“纯正”,与当下年轻人的演奏听上去不同。但究竟不同在哪儿?或者说,我们在传承过程中,究竟丢失了什么?
4 i8 m9 o' z: ~$ O  S6 h: k( Y+ N; F6 k3 `3 K: k* d- Z; F- p7 P
  老人们自己也说不上来,每次只能含糊地表达:“不一样,就是不一样。年轻人和我们没法合奏。”. q" h- c  Z1 G; `

; e  ?' y+ V& A6 k, Q& u& a  S* `$ w( I  直到李亚认真把他们的每一次演奏进行“扒谱”,也就是用乐谱写出来,困惑终于解开。
' o; C3 ?2 ~6 ~& r; m( f: \1 [+ V9 g+ {- A- w2 N: Q
  原来,老人们用江南丝竹合奏时,每一次都有强烈的“即兴发挥”。同一首曲子,扬琴在这段忽然玩得花哨,其他乐器立即配合,变得简单来衬托。笛子在那段即兴花吹,其他乐器又立即相应改变。
3 N- c: q5 h" M! `
9 }& _: c1 Y% _* h) {  从乐谱上看,同一首曲,只要撤换一名合奏者,谱子就呈现微小变化。同一个人,今天心情爽朗,此段这般处理,明天心绪烦忧,忽然又那样处理。队友们既有自我表达,又需配合他人。江南丝竹中,每一个人都是中心,每一个人又都不是中心。你的表达与我的表达是否合得来?灵活多变,考验新来者的默契。3 Z' [8 h( p% x/ Q0 D
2 z* }+ q/ F7 ^  d4 s( _. |2 S
  这是真正的以乐会友,合则来,不合则去。在声声丝竹中,寻寻觅觅,你懂我,我懂你,方成知音——中国传统文化之妙,在此尽显。
0 t( L  H- X( V/ ]9 P" I, R; P4 G) `. C. n
  而现在年轻人学乐器,遵循的教导方法一切都按乐谱来,一个人看着乐谱演奏,讲究标准化、规范化。或许复杂技巧不在话下,但演奏的思维已成定式:跟着乐谱走。即便技术娴熟,私下里能“即兴演奏”,但能否加入“即兴合奏”,与他人相得益彰,那又另当别论。8 I3 E- r" ?/ F( @/ _

  J( j* f6 o9 d/ _0 l8 Q9 ?; [  在湖心亭,偶有科班出身的年轻音乐人跃跃欲试,往往一上来,方寸大乱。也有新来者合奏时只突出自己,被乐友们渐渐“挤”走。
1 L' L( @' ]6 y
( J& h3 K% `/ N  m( }1 I& Z  江南丝竹传承的难点在于,它的演奏思维与现代音乐教育体系格格不入。
; X; t% U1 ~- y% z$ ?0 ?) [+ T& v: i( k- Y) Q0 y
  那么,江南丝竹的“非遗”核心究竟是什么?是乐器吗?是曲子吗?还是这种独特的合奏方式?在当下,二胡、扬琴、琵琶这些乐器本就没有濒危,甚至感兴趣的年轻人日益增多。反倒是江南丝竹独特的合奏方式,很难在现代音乐教育体系里得到传承。* o$ w) Z- z8 r) b+ ^! F2 Q0 v0 i
# f8 ~" N7 H8 p
  李亚说,上海音乐学院正在着手将老人们的演奏一一录制收藏。然而,作品可以学习、乐器可以流传,动态的合奏方式本身,又该如何保留?
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 楼主| hatxw171 发表于 2018-1-6 22:27:16 | 显示全部楼层
  没有艺术,不过是地摊货
% C% W' h" X/ Z
/ u6 w) ^( K% y  X  i  比起江南丝竹,申窑大概是幸运的。
6 l+ D4 l5 {& a0 W7 \
+ g2 Y# K- A7 [' \2 S" [: ^  中国乃“瓷器之国”,宋代“五大名窑”的作品件件价值连城,明清瓷器在全球屡创拍卖纪录。' {; ~* T8 {) S: k. d7 f0 G  ^
3 w' _: \% P) I" P# A
  时至今日,我们的生活用品依然离不开瓷器。它的传承不是问题,创新反倒是问题。有人说,比起古董,当代中国瓷器在国际市场想要斩获高度认可,很难。中国瓷器不进则退。4 l  D, g: c: N# A# h  A

" D# _& T3 j' g9 m# m/ c' J  上世纪90年代,艺术出身的罗敬频偶然来到景德镇,1300℃的炉火中,土与火的拥抱,充满艺术的不确定性与美。沉迷其中不可自拔后,他决定自己玩。
* W1 _6 F" ]5 Y& l/ _- [& }% ?- X3 U4 v' @3 X' g# b
  那时,在上海江桥的虞姬墩路上,他借了一个旧厂房。从此,名为“申窑”的陶瓷作坊就这样诞生了。# f- s& J! ]( ]  U" G

; L9 d1 e- E9 o  与传统窑厂不同的是,罗敬频想做一个国际性的现代陶瓷窑。% m9 y5 X8 y  ]/ o2 {# E* w

# R# w) ?5 k) ?7 w' a' D1 i2 W  作品从炼泥到最后环节全部手工烧制,追求最高品质。他还签下一批画家,在申窑的瓷器上作画。国画、油画、抽象画,甚至只是点彩与线条,与高品质瓷器一结合,瞬间迸发出艺术之美。文人瓷、颜色釉,中西合璧,从此成为申窑的招牌。
' F9 _  [  {3 O& k5 l7 s4 d- i/ l5 l/ j, k$ t. D8 @6 [7 ^
  这一干,干出了名堂。2005年,法国向他颁发了“法兰西共和国荣誉勋章”。海外各大展览邀约纷至沓来,作品深受国际市场欢迎。如今,申窑成为传统文化与当代艺术对接、与全球文化碰撞的窗口,走出了一条与景德镇不一样的路。5 T1 ?& A4 @# F; J7 X- v5 f, E6 d6 Q5 Y
9 Y8 m/ P: M, N+ Q6 i+ G
  罗敬频分析,可能前50步,他和传统窑厂一样,拉坯烧窑,这门手艺至今没有本质变化,他只是更注重品质而非一味求量。区别在于后50步,两者有了分叉,那就是当代艺术修养的比拼、创新能力的比拼。
& ?# \( l$ e1 Z' u3 i2 T/ a3 V% P7 s. c$ m3 O3 d) r/ y
  对瓷器这门古老而又充满东方文化蕴意的中国传统手艺来说,继承远远不够。在当代,它更需要发扬光大、创新求变。, |  y6 s+ T( ^# X' }3 @# w
& f0 R7 {$ h, K. L  Y
  “艺术和技术必须完美结合。只有技术没有艺术,东西再好,在别人眼中也不过是地摊货。”罗敬频这样比喻。他正在寻找中国陶瓷走向当代的一条新路。
; [& q* N  @, x; q( t9 m, A8 D
8 K. n. e  _! m' c$ `' X( @  值得庆幸的是,年轻人开始对申窑感兴趣。每当节庆长假,他们来申窑涂涂画画,惊喜等待自己画的瓷器出炉的那刻。
" X  e! p8 N0 z' q$ {+ Y+ X
) N5 Q# ?! T4 g& N/ b  瞬间搭上年轻人的脉搏
8 y+ U1 {! d% i" h7 _7 `
' a7 {( Y% b, u8 w  }  ]  90后董亚男是一名文艺青年,为了看画找到申窑。
( {% H1 s$ H/ [; |' ~, ?) H* L& O) r  N# b9 F
  那次,一位手艺精湛的窑工正在拉坯。高岭土做成的泥巴在脚边安静地躺着。跟随手指,泥土慢慢成型,转圈、再转圈,仿佛指尖上的舞蹈。整个过程,董亚男看得目不转睛。+ Q+ Z/ _6 w2 Q& A

. j' _( j" W- q' N6 x+ b" [* M  平时爱干净的她,那一刻,忽然忍不住伸手拿起泥巴。软绵的触感从手心传来,瞬间激发了她的某种天性。
% I' ^7 y# a1 N5 v; d. _. S
! W, F9 C! @& ?2 I7 o  她搬了凳子坐在窑工身旁,用高岭土的边角料开始捏小人、捏玩具,时不时还把高岭土当面膜往脸上敷。泥巴一玩就玩了几小时,这在以前对她而言,简直不可想象。' ]6 i; h* r/ A. O, V; J- U
' G* m$ C# s+ k4 ?; y
  此后,她时不时就来此画瓷器。硕大的窑厂里,岁月仿佛停顿了,唯有无声的泥土,伴随炉火的温暖,与她对话。3 T8 U% g9 S4 E# k
1 |. e& N0 q( g" j" P2 u5 H: b
  同样,80后戴安然此前也从未接触过烧窑。( d' \. {  {, p- i8 C7 }9 I" F

$ R: s" N2 j9 t  O" R& h  那天,上海40℃高温,戴安然第一次跟随书法老师去窑厂玩。简陋的厂房地上,堆放着一排排还未烧制的器皿,粗粝、原始又带着泥土的亲近。. }5 M9 w/ b- o, d" f
& B9 `  i$ R. V0 ^# g4 Q- F
  创作室里,许多人已经开始在瓷器上画画,男女老少都有,时不时还相互“咬耳朵”交流。懵懵懂懂的戴安然随意涂了几笔,没想到经过炉火烧制,那几笔顿时颜色饱满,灵动飘逸。
( I6 G! G+ D. e6 x& h9 @( o7 F* L1 e: g* ^! y
  此后,戴安然又随老师们前往景德镇“淘宝”。师徒一行不走热闹的街道,拐上坑坑洼洼的小路,穿过破烂的垃圾场,到了一家大窑厂前。+ E8 @7 s" d* _, f0 o3 ~- H  d7 D
+ p6 C9 Z/ D6 I+ l  W4 \- u
  当时,一炉瓷器正巧刚刚出炉,尚未冷却,扑面而来的热浪夹杂着当地家家户户烧窑的气味,浓淡深浅的巨型瓷器一溜儿排开。她被这个场面震住了。
# C& B/ o2 x3 A$ U! x3 D
+ R, M/ _, h: \  z" _+ ^  Q  原来,中国传统手工艺可以美得如此壮观。
2 S# W' u6 T8 `/ [$ C* W9 j! a3 Q1 @4 {% X* F$ {: ]; y+ K
  如今的景德镇,画瓷器玩的年轻人不少。当地还有一个文化创意集市,一些学徒作品几块钱就能卖给游客,品质其实不错。戴安然在一家不起眼的小店淘到一些碎瓷片,如果把它们串成装饰品,会显得特别雅致。
! a- |2 u9 T) c2 P% D, F: G5 l  o  U
4 A( q2 _0 m+ U; w$ N' M  “中国传统文化其实是好玩的,参与进来,而不只是静静欣赏,就会激发无穷的兴趣。”戴安然感慨。
1 f' [4 l6 J3 v2 q, r1 X- W( d
0 A: E; N  M8 p& w" i  这群新生代,大多数抱着“玩一玩”的心态。究竟会给传统中国瓷带来多大可能,不好说。但至少,找到年轻人的兴奋点,让他们玩起来,这条传承之路、创新之路或许会好走许多。, F/ X1 i2 @* w1 ?* L9 N1 L& ^
+ r7 }  A7 B: X' O. x9 h
  瓷器比江南丝竹幸运。创新之后,在某个环节、某个样态上,瞬间搭上了年轻人的思维,连上了他们的脉搏。
  X( q9 O8 G* ?4 V' z7 E( R, z# i$ x1 s$ V& O4 U
  要用一些“巧劲”
4 z8 T0 G8 X: C3 G$ l/ a# m. {5 z+ i0 s; \+ W- y6 b( ^
  北渔路95号,长宁民俗文化中心,每到传统节日,这里总是吸引着一大帮男女老少。
3 I* C" |; b, |# }3 z! j+ X1 c: C. j3 x! W, z& `
  端午节时,中心广场举办了一场“赛龙舟”比赛。考虑到车水马龙的大都市里,水上划龙舟多有不便,普及度不高,民俗文化中心改用“旱龙舟”。1 b# M) ~- X+ Z. P2 A- y
6 `+ e9 B4 G; m' c8 A- U0 b3 m
  古色古香的龙舟形态仍在,只不过没有底板,露出的是一双双脚。原来,这种“龙舟”需要几个成年人彼此配合,一起用手提着,共同往前奔跑。% J) v$ {8 X) f1 U# C& r" ]1 s

3 \" B# F" o: `& N1 C  玩着玩着,看热闹的孩子们特别有兴趣,纷纷上前往“龙舟”里钻。然而“龙舟”的侧板已经超过一些孩子的身高,只能靠家长在外面一起帮忙提着跑。欢声笑语的场面,吸引了越来越多的人跃跃欲试。5 h3 m! q9 X% o& L
8 G( j3 r/ E8 S' L( X
  究竟什么样的传统文化更容易传承,有没有规律可循、经验可鉴?作为非遗项目的保护者,长宁民俗文化中心经过多年摸索,渐渐摸出了一些门道——
& \% W+ s+ _8 P* ~+ t! ^! R% |3 U, Z2 E6 }
  非遗项目的登记、原样保护是一回事;但想要在年轻人中推广普及、让大众一起参与,唯有创新,甚至用一些“巧劲”。有时候,一些简单的小心思,往往能起到事半功倍的效果。
: D) \7 D; ^; Z# C, f5 C4 Q5 `
+ j, a  ]- L% o  比如有一次,文化中心在遵义路附近的街心公园开展“非遗集市”。一个个小摊位上,传承人向路人展示不同的非遗项目,有捏面人、撕纸等等。
: }5 h3 l( q. K# N* D, H! k- ]7 w/ Q! L( _" X& K7 O/ D
  集市内容并不新鲜,但集市的选址和形式经过深思熟虑。那3天里,遵义路周边大楼里的年轻白领,每到午休就来集市逛得不亦乐乎,连路人也忍不住凑个热闹。场面火爆,赚足了眼球,也把非遗项目的种子,悄悄种在了游客的心田。, x7 @' J) }( v( x- Y+ d
: [7 k' [; O5 R/ m. m
  还有一次,文化中心组织了一场江南丝竹比赛,内容非常传统,只不过演出的20多个队伍中,将近一半是中学生。活动“别有用心”地放在了年轻人较多的住宅片区。
3 w- _$ D7 H: l0 b6 A" t* S) A# @' J; m5 ]4 H- k$ G4 ~! z
  那天,比赛场地热闹非凡,孩子的参与带动了一家人一起参与,还有看热闹的邻居捧场喝彩。有小朋友看完比赛,当场忍不住拉着妈妈的手说:“我也要学笛子。”$ @! e' H# W/ j
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  长宁民俗文化中心书记周笑梅反复强调:“我们不希望未来,到民俗文化中心活动的全是中老年,吸引年轻人很重要。”! w* B. m9 Z+ h" p' o$ g2 C8 Q

; f8 v) Y, Z2 u0 M/ W  七夕节那天,文化中心联合社会机构共同组织了一台面向单身白领的晚会。那天,穿着时髦的年轻男女们买票入场。晚会本身仍是现代和时尚的,只不过中间安排了许多“中式小游戏”,而不少游戏来源于中国民间传统。为此,民俗文化中心还专门请来民俗专家把关,一起参与节目策划。
4 i# k" T: H! N$ I+ v% l, b0 E3 M" g( |0 u6 x* e
  不用在大街上载歌载舞,不用反复耳提面命,年轻人参与的诀窍在于,传统民俗也需要与现代都市生活息息相关、与年轻人的休闲娱乐方式息息相关。
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 楼主| hatxw171 发表于 2018-1-6 22:27:45 | 显示全部楼层
 找对方法,推广一点儿不难
7 [, p+ N3 d" A$ h# i8 C4 `1 ~" n) S5 Y' ?% z- q3 S: }4 W. v* Y
  周笑梅至今记得,十几年前,她刚到长宁民俗文化中心时,一位老前辈告诉她,做民俗文化就得“土”,而且“土要土到根”。  I& {2 z. U3 f+ ]$ q. ~
( }5 j2 ?* X! h3 |8 i* J
  那时候,文化中心自己制作了一整套“土到根”的民俗服饰,表演“土到根”的节目或习俗。然而观众越来越少。
! A. k. V+ d) F; U) O& a1 V. c/ s' S2 d( \% r2 @
  周笑梅意识到,改变的时候到了。, _& k0 t. G' s0 a; @) {7 z

+ {4 b( _! u) y5 s' r  比如喝腊八粥,活动不能再像过去那样,简单放一锅粥,免费发给居民们品尝。
  _) Q( D. F" {9 d8 s" I. ~
6 [. ~3 F) b  g  那天,阿姨们煮好6桶粥,骑着自行车运到长宁民俗文化中心的广场上。路人想要喝粥,可以,但是得先蒙上眼睛,猜猜粥里放了哪些东西。难度更高一点的比赛,还要说出品种或产地,猜对有奖。! p( y* J! A2 s7 r8 |
- x) X9 [5 {7 h2 f
  游戏过程中,大家对腊八粥有了更深的认知,而不仅仅是背书式的记忆。参加比赛的路人中,有小学生、老外、居民,还有刚刚从地铁2号线走出来看热闹的年轻人。! d7 \5 P; u+ u  V, U) U$ ]

3 H# k) g* @  n2 I( D9 G5 D- \  周笑梅发现,任何民俗文化只要有体验、有参与,找到一个有趣的包装,就会吸引年轻人前来,“过去,我们总觉得在年轻人中推广民俗似乎有难度。其实找对方法后,一点儿不难。”
6 p& [. r- r3 U* y/ q$ e8 F9 x7 `
; W. G5 k, e- z6 Y7 o  如今,这里每年策划许多大大小小的民俗活动,有了经验后,已经发展到一个更高阶段:搭建好平台,让年轻人自己玩。+ t. h! Q* ^- b4 v& Q/ c  c

2 |7 e. Z0 {! Z  s$ \) o. O/ O  比如,几个年轻人自发组织了汉服社团、发簪社团,苦于没有场地和平台。得知此事后,文化中心愿意提供场地,邀请他们定期来这里做活动,给他们自我发展的空间,有时候还为这群热爱传统文化的年轻人寻找专家和导师。5 |5 p- T0 T8 i3 V: H) x

# B% h8 }3 D- r1 _  渐渐,这些年轻社团越做越大,还在互联网上小有名气。& D. N6 f8 t4 X$ c
& O& J$ L( f* @& p+ c7 i; i  `
  如今,面向白领的传统舞蹈班、面向小朋友的西郊农民画班,都成为文化中心的“招牌”内容。
( y; d4 T7 Z5 i' I4 [4 \* j5 _7 |+ x' ]% ]* B) v, k' M; \- s
  周笑梅认为,作为一个非遗和民俗的平台,活动内容策划本不是他们擅长的事情。中心的工作重点仍然是非物质文化遗产保护工作,比如定期普查、建立保护名录、留存资料档案、对接传承人和专家等。3 {! l1 {- g+ D5 `: [
# d: Y. n; _+ W$ {% {" y# K3 T3 d
  至于如何推广宣传,切中观众的心,不可能每个机构都懂,不妨汇集年轻人自己的智慧,凝聚社会力量共同参与,让年轻人自己玩。而机构只要搭建好一个平台,扶持着他们往前走,确保传统没有走歪——这或许才是传统文化的正确扶持方式。
6 ~- ~! W! v/ h5 E& Q' M( @3 k; x3 J) `4 a' T: v1 {. ]& ?( Z1 H8 B, o
  而这条道路,非一家之力就能完成。制度上、执行上,还有许多挑战。0 ?# [3 G. q# o$ c. h: Z
; l4 }4 f9 c: L" P3 |, H
  记者手记5 j( K5 J, @9 W* I5 a: R' K$ U) i

( _% n8 S/ E' \8 z8 p  坚守与求变,如何两全其美" M8 k% n5 ?, a  Y' N- e

( _4 h0 }, h4 G) s5 ?; v  如今,非遗和民俗传承,似乎面临这样两个难题:& c" R# o1 i& v2 V
2 U6 i) o) l" S
  一头是原汁原味的传统,它的精粹往往与现代社会结构、现代生活方式格格不入,难以再复,强求无用,比如江南丝竹的合奏方式;5 ?4 a- d3 [. w! K: X4 }
6 F  R7 Q# |% l: M
  而另一头,在年轻人中普及推广、传承发扬,就必须与时俱进、必须适应现代审美。) A- i4 n: Y" K" `

' \* _3 ?& U( b- g  Z  如此一来,变化后的传统,还是那个传统吗?坚守与求变,究竟如何两全其美?' [# ]0 T$ o* b' j

  i" }; ]; r" N; v  华东师范大学民俗学研究所教授李明洁有一个形象的比喻:正体和变体。. \  Q$ o, B0 d7 E( R+ l1 \* N: M

3 `& E9 g' c- y) a# Z  传统文化有两种面目。一种是正体,原汁原味保留那套古老技法、古老文化的原样,准确记录,像人类文明的基因档案那样,把正体留档、一代代流传下去。- {) l) s. _) J5 a4 ]9 [

* x' N6 Z; W; t& P  既然是正体,就不宜强迫它们简单迎合市场需求、趋附现代生活。正体的价值就在于,它是文化起源的基因和源头。投入资源和精力,养着、护着、记录着,为子孙后代、为国家和民族的文明历史保留样板,它是“母体”,是根。
- }8 `5 e2 X/ s$ d1 Y9 L: y' H/ R. z7 T
  而一个正体,往往孕育着多个变体。变体随着岁月更迭,随着当代人审美方式的变化与时俱进。相比之下,变体往往更加快节奏、更加简化、更加不拘一格,甚至可以跨界融合。/ |0 C+ T. w0 j! I, h
1 Q, d- s' j  U+ ]" T
  有些变体没有技术含量,却有传播效果,就是为了让年轻人稍作体验,玩一把。越浅,反倒越有市场潜力。玩的年轻人中,10个当中只要有1个萌生兴趣,开始追寻文化背后更深刻、严肃的东西,那它就是有价值的。( f: C; ]  t3 P* P) e1 ?7 H/ M

4 l' O5 c) X; ^# x* r4 V  我们现在的惯常思维,往往把正体和变体混为一谈。一个非遗项目,既要求原汁原味不走样,又希望走市场道路受现代人欢迎。  o8 {, ]* {5 {6 Y2 r

% W4 p9 u! T! W  一旦真走了市场道路,玩得浅了,有人又开始担心是否损害了传统文化。也有非遗传承人抱怨说,自己为探索市场忙得晕头转向,静下心研究技艺的时间少了。2 F- I5 K' d6 c

) C# I! x& g: ^8 q1 R2 s+ ]* a  但假设,我们把正体和变体区分来看,两条腿走路,矛盾或许迎刃而解——
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  正体有正体的一套传承、保护,屹立不动摇;而愿意创新求变的人,不妨闯一闯市场之路。$ M; }, R, @2 v/ j: U

. M& L2 \. A; {$ i* A4 Q  事实上,一个当代流行的变体,经岁月积淀,说不定会成为下一个时代的经典文化,传承和发扬,就此形成。而即便白云苍狗、四季轮回,每一个时代的人又会不断从文化母体中、从正体这条“根”中,重新寻找养料、激发新的灵感。0 G# G, L- N+ l$ m+ Q3 X
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  当一群白领穿着古朴,头戴发簪,踮脚跳起舞蹈;隔壁,一群花白头发的中老年人,正陶醉在难以再复纯正的江南丝竹中。这是两代人各自的生活方式,却又殊途同归。
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