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[词曲转载] 传统文化,怎样让年轻人“玩”起来

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hatxw171 发表于 2018-1-6 22:26:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
传统文化,怎样让年轻人“玩”起来7 |7 M; V. {9 o) a  T* `3 l+ T
6 e4 p8 }$ z5 C0 U' s
  中华民族优秀传统文化浩如烟海,有些在今天依然活得很好,而有些却面临濒危。4 Q( n" [! L4 |% E( w, P' Y7 U% C
/ V" C5 E; v1 U# s" Q) o
  我们以几个传统文化的项目为案例,试图探讨在现代社会中,有没有一种两全其美的方式:保持传统的精髓,又能击中年轻人的心扉。' A7 D' ^) o) k  Q. M4 h( I& L/ ]
, h2 l, h8 x( [  m; q3 }' X
  其中,是否有一些规律可循?还有一些经验可借鉴?
; Z. Y; r+ D$ b
* Q6 O4 D- G" l* U* a9 \4 n8 d: v  少年只能眼巴巴望着
5 m$ x6 Z2 N1 v2 {
" h; U( f5 ]! X. v  城隍庙九曲桥畔湖心亭,二楼茶室轻掩窗扉,隔绝了闹市的熙熙攘攘。
; i" K4 i! a6 O! q0 G! b
) H1 z) ]6 R7 p* C" H  h) {  如果每周一下午2点去喝茶,或许能看到一群中老年,正在演奏江南丝竹。在两个圆桌、三个长桌、几十把红木椅子、两盏高悬的大红灯笼中,演奏开始。
3 u2 y8 B  {8 D# r) }( [" T9 a# H% i) v$ [0 F, l/ l& e3 R$ p& ]6 e
  毛国兴是这个江南丝竹乐队的负责人,他每次一早到茶室,把存放在一楼的乐器一一摆上圆桌:二胡、扬琴、长笛、琵琶……末了,泡上一壶茶。乐队里每人都有一只印着自己头像的瓷杯。茶水“扑腾扑腾”烧开,毛国兴给每个人的杯子倒上水时,脚步声渐响,乐队的其他人陆陆续续来了。
: P7 @5 L1 R, w# g2 }* g
- d2 f2 @  u$ k( }  与湖心亭这座百年建筑同岁的,大概就是江南丝竹声。0 t4 ], ~9 G8 ^& O. c- m
$ j! V2 x( j& z- Z+ Q* a' w: ?/ r
  据说湖心亭初建时,负责人就喜欢听江南丝竹,免费邀请江南丝竹乐队来这里演奏、排练。渐渐,演奏的小茶室固定下来。岁月飞逝,负责人换了一批又一批,但江南丝竹乐队成了“定亭之宝”,穿过光阴,依稀仍是旧时模样。
# u9 I) F* r7 n+ k8 h  ]) ~3 O4 `( Q+ v+ C. K& W3 m$ m
  有一位吹笛子的老先生6岁就来了;还有人20岁时坐在茶楼里学艺,看着老前辈们演奏。那时候,老前辈们的规矩非常严格,技艺不精不能演、带着谱子不能演。也有跃跃欲试的少年想一起合奏,最后被赶了下去,只能眼巴巴望着。
3 o) {  |9 t) h5 j
4 f* K+ g! g9 N* ?& ~2 B, p) X  巧的是,现在演奏时,也有3个眼巴巴望着的小学生,其中一个刚考出笛子9级。他们跟着老师来湖心亭欣赏纯正的江南丝竹。2 y' N0 @& G- V2 }/ d  u

) y( X; |/ ^; a- D  一丝笛声划破空气,茶室被瞬间点亮。有人摇头晃脑;有人用脚打拍。第一曲是定调曲。一曲完毕,大家意见颇多,刚放下手里的乐器,就开始互相“争吵”:“你的笛子声音起太低”、“你的扬琴怎么没跟上节奏”、“你的唢呐还要吹慢一点”……
# ~* C' \5 x& x9 g( c1 z( ]/ J6 @2 U$ M' y7 y/ v1 k3 u
  之后又合奏了“四合如意”。二胡加了勾音,琵琶加了“花头”,气氛热烈。据说这是以前新娘子出嫁上花轿时演奏的。" i0 Y0 r( g& e7 {% q

9 U; o% m% s( E: w0 G" X5 m# U  江南丝竹乐队一个下午演奏4小时,乐友们轮流合奏。茶室当然少不了游客围观:上高二的男孩子站在最前排; 老外在旁一顿猛拍;一位澳大利亚的女孩子说,自己从没见过这些乐器,很好奇,录了视频准备发在网上。
# p+ F/ i) w( Z4 B5 H
2 e4 n+ Y# C, ~  一切看似如旧,一切又物是人非。
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 楼主| hatxw171 发表于 2018-1-6 22:26:56 | 显示全部楼层
你懂我,我懂你,方成知音
0 u! F6 k; \$ a9 P( J$ Y
+ v* o5 L% }  m! |: ~! N# f4 k  李亚就读于上海音乐学院,她的一篇论文就是研究非遗项目江南丝竹的。4 e3 V) q  t& _% V) R7 t6 s
$ E$ }3 N8 H. s' a2 t: o( f
  有个问题始终让她困惑不解:上海老人们演奏的江南丝竹味道“纯正”,与当下年轻人的演奏听上去不同。但究竟不同在哪儿?或者说,我们在传承过程中,究竟丢失了什么?
* Q* j) Q  l* F+ T$ W( c7 t! e5 J: g1 s, {
  老人们自己也说不上来,每次只能含糊地表达:“不一样,就是不一样。年轻人和我们没法合奏。”
/ _& K$ H" \) f. t5 B, x
/ a+ v4 r8 l% ]7 `: Q  直到李亚认真把他们的每一次演奏进行“扒谱”,也就是用乐谱写出来,困惑终于解开。
8 ?( V+ s8 N8 v* R% t  R: m
$ h, a# K% X+ I- z7 ]  J  原来,老人们用江南丝竹合奏时,每一次都有强烈的“即兴发挥”。同一首曲子,扬琴在这段忽然玩得花哨,其他乐器立即配合,变得简单来衬托。笛子在那段即兴花吹,其他乐器又立即相应改变。
3 `+ `+ X7 i& F- {+ ~( ?2 e0 \3 T0 {, W% n/ u: X1 i4 X
  从乐谱上看,同一首曲,只要撤换一名合奏者,谱子就呈现微小变化。同一个人,今天心情爽朗,此段这般处理,明天心绪烦忧,忽然又那样处理。队友们既有自我表达,又需配合他人。江南丝竹中,每一个人都是中心,每一个人又都不是中心。你的表达与我的表达是否合得来?灵活多变,考验新来者的默契。
+ k, a" J5 T3 D( G9 s5 Q! {1 c% k- x* s
  这是真正的以乐会友,合则来,不合则去。在声声丝竹中,寻寻觅觅,你懂我,我懂你,方成知音——中国传统文化之妙,在此尽显。
5 T; R  {5 ~3 q& d, X) J6 X( ?5 W. f, X8 a
  而现在年轻人学乐器,遵循的教导方法一切都按乐谱来,一个人看着乐谱演奏,讲究标准化、规范化。或许复杂技巧不在话下,但演奏的思维已成定式:跟着乐谱走。即便技术娴熟,私下里能“即兴演奏”,但能否加入“即兴合奏”,与他人相得益彰,那又另当别论。
1 T5 j3 e* R) m! \% p, n5 J2 T; w
+ l% y4 w$ F' E+ ^  在湖心亭,偶有科班出身的年轻音乐人跃跃欲试,往往一上来,方寸大乱。也有新来者合奏时只突出自己,被乐友们渐渐“挤”走。' N  a0 X5 w1 L( A5 ^( r
  d4 j, f& u) R( m5 a/ ]5 H# H
  江南丝竹传承的难点在于,它的演奏思维与现代音乐教育体系格格不入。
  P; t0 T9 W  q% ]8 e% e! B( J& j! W3 c/ i* M
  那么,江南丝竹的“非遗”核心究竟是什么?是乐器吗?是曲子吗?还是这种独特的合奏方式?在当下,二胡、扬琴、琵琶这些乐器本就没有濒危,甚至感兴趣的年轻人日益增多。反倒是江南丝竹独特的合奏方式,很难在现代音乐教育体系里得到传承。0 {$ T* C2 Q, O  |/ t/ ^( x5 Y
0 L/ T( b) v/ d1 J' @
  李亚说,上海音乐学院正在着手将老人们的演奏一一录制收藏。然而,作品可以学习、乐器可以流传,动态的合奏方式本身,又该如何保留?
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 楼主| hatxw171 发表于 2018-1-6 22:27:16 | 显示全部楼层
  没有艺术,不过是地摊货
( q9 \4 @( J- L9 F) {3 y. g8 |1 q
# m. [7 B4 Q/ Q* f  比起江南丝竹,申窑大概是幸运的。
0 e% l- ^- _. E& ]
' V/ k1 b; T$ l6 `, h9 _  中国乃“瓷器之国”,宋代“五大名窑”的作品件件价值连城,明清瓷器在全球屡创拍卖纪录。3 {2 I4 g$ l, D0 L

8 {) ^, J; s6 P  时至今日,我们的生活用品依然离不开瓷器。它的传承不是问题,创新反倒是问题。有人说,比起古董,当代中国瓷器在国际市场想要斩获高度认可,很难。中国瓷器不进则退。; |6 ~; Q# P5 Q; T- y. d

0 ^- P: v3 q/ \- c* K  K  上世纪90年代,艺术出身的罗敬频偶然来到景德镇,1300℃的炉火中,土与火的拥抱,充满艺术的不确定性与美。沉迷其中不可自拔后,他决定自己玩。
& d8 ^9 x, T' E7 g6 x* ~' P# l/ u, y0 X; S. g. Z. F/ B
  那时,在上海江桥的虞姬墩路上,他借了一个旧厂房。从此,名为“申窑”的陶瓷作坊就这样诞生了。9 I, }/ r: j- O6 `
5 m1 Y& U  g7 n9 S- b1 l* G
  与传统窑厂不同的是,罗敬频想做一个国际性的现代陶瓷窑。" V3 g& O2 a" L6 K; @
% i; z* n; [7 B. E4 @+ V* [+ D0 Y
  作品从炼泥到最后环节全部手工烧制,追求最高品质。他还签下一批画家,在申窑的瓷器上作画。国画、油画、抽象画,甚至只是点彩与线条,与高品质瓷器一结合,瞬间迸发出艺术之美。文人瓷、颜色釉,中西合璧,从此成为申窑的招牌。
$ ^2 C, h3 C0 v; O. R3 G
# u. i; A* n9 f% E4 z9 b  这一干,干出了名堂。2005年,法国向他颁发了“法兰西共和国荣誉勋章”。海外各大展览邀约纷至沓来,作品深受国际市场欢迎。如今,申窑成为传统文化与当代艺术对接、与全球文化碰撞的窗口,走出了一条与景德镇不一样的路。' u0 h0 g9 C8 J6 l& Z
0 [8 t0 q' p7 m
  罗敬频分析,可能前50步,他和传统窑厂一样,拉坯烧窑,这门手艺至今没有本质变化,他只是更注重品质而非一味求量。区别在于后50步,两者有了分叉,那就是当代艺术修养的比拼、创新能力的比拼。
% n+ t7 i5 [& m+ m& U# T+ P7 n0 e' V0 F5 `# {
  对瓷器这门古老而又充满东方文化蕴意的中国传统手艺来说,继承远远不够。在当代,它更需要发扬光大、创新求变。
+ C" F/ F5 D( n' P5 \  T3 N& Y. }- ]% ?: S/ R$ A3 l4 L
  “艺术和技术必须完美结合。只有技术没有艺术,东西再好,在别人眼中也不过是地摊货。”罗敬频这样比喻。他正在寻找中国陶瓷走向当代的一条新路。& l2 _. f  g7 v1 _6 Y6 k
* A/ V- Z( l# Q- K; j
  值得庆幸的是,年轻人开始对申窑感兴趣。每当节庆长假,他们来申窑涂涂画画,惊喜等待自己画的瓷器出炉的那刻。9 A! e8 E; h1 |$ z2 f$ b4 R2 V8 U

0 n5 f" H4 S: B& z6 ^% S  瞬间搭上年轻人的脉搏2 H# {) [% Q5 d6 |5 z( i
3 J2 w& s+ Z9 d1 g7 Z6 d) h
  90后董亚男是一名文艺青年,为了看画找到申窑。
5 d$ q4 g: o4 B% \" `* I& N
+ n* a7 ?' H2 E  那次,一位手艺精湛的窑工正在拉坯。高岭土做成的泥巴在脚边安静地躺着。跟随手指,泥土慢慢成型,转圈、再转圈,仿佛指尖上的舞蹈。整个过程,董亚男看得目不转睛。& J+ L3 G0 E+ D& m5 M/ j

! {) K% i% K1 b9 A8 L9 y  平时爱干净的她,那一刻,忽然忍不住伸手拿起泥巴。软绵的触感从手心传来,瞬间激发了她的某种天性。; [1 n) Y  i7 u2 u  V) y

4 M3 T) l1 w3 {; a# M5 h5 Z  她搬了凳子坐在窑工身旁,用高岭土的边角料开始捏小人、捏玩具,时不时还把高岭土当面膜往脸上敷。泥巴一玩就玩了几小时,这在以前对她而言,简直不可想象。
3 g1 t9 x% V9 ]: }) _7 q: h- k: u/ {: \3 P
  此后,她时不时就来此画瓷器。硕大的窑厂里,岁月仿佛停顿了,唯有无声的泥土,伴随炉火的温暖,与她对话。
# b5 \' [0 d* T6 _, c0 j6 ~/ U( ?/ w' g
  同样,80后戴安然此前也从未接触过烧窑。
0 j0 s7 \) s* W& g: N( L9 u2 z5 N# Q7 d. c& R, t  y
  那天,上海40℃高温,戴安然第一次跟随书法老师去窑厂玩。简陋的厂房地上,堆放着一排排还未烧制的器皿,粗粝、原始又带着泥土的亲近。
8 d; N2 C. d/ G. L' _2 Q4 c
: D$ F9 n6 `5 f' {  创作室里,许多人已经开始在瓷器上画画,男女老少都有,时不时还相互“咬耳朵”交流。懵懵懂懂的戴安然随意涂了几笔,没想到经过炉火烧制,那几笔顿时颜色饱满,灵动飘逸。  ~0 g6 v5 n7 d, S

9 {* N4 x( s' b1 a# q) t2 {' y  此后,戴安然又随老师们前往景德镇“淘宝”。师徒一行不走热闹的街道,拐上坑坑洼洼的小路,穿过破烂的垃圾场,到了一家大窑厂前。
  W: C* q/ ?# u* D7 s, D, O
1 O9 \8 w6 c6 e7 W: O  当时,一炉瓷器正巧刚刚出炉,尚未冷却,扑面而来的热浪夹杂着当地家家户户烧窑的气味,浓淡深浅的巨型瓷器一溜儿排开。她被这个场面震住了。
& o- P6 E  D6 ^; d1 V) p; r2 R7 a# w+ V6 B
  原来,中国传统手工艺可以美得如此壮观。
: L' s8 q6 k" w: N/ _* x& p, m! U2 |
  如今的景德镇,画瓷器玩的年轻人不少。当地还有一个文化创意集市,一些学徒作品几块钱就能卖给游客,品质其实不错。戴安然在一家不起眼的小店淘到一些碎瓷片,如果把它们串成装饰品,会显得特别雅致。
: C3 W5 O* F2 c* r* m2 X& T/ n- E# |; P6 R' u
  “中国传统文化其实是好玩的,参与进来,而不只是静静欣赏,就会激发无穷的兴趣。”戴安然感慨。) ~- [, F' T$ F2 u" H$ `
' d; e8 @. h# B2 H4 m- V
  这群新生代,大多数抱着“玩一玩”的心态。究竟会给传统中国瓷带来多大可能,不好说。但至少,找到年轻人的兴奋点,让他们玩起来,这条传承之路、创新之路或许会好走许多。
% Y0 g/ ]6 U! A( ?* `' L% X$ }) Z. j" W, @! `
  瓷器比江南丝竹幸运。创新之后,在某个环节、某个样态上,瞬间搭上了年轻人的思维,连上了他们的脉搏。
: w7 c* s$ a- c7 z* S5 Y
! I4 ]$ G& i: S/ ?. [. s* o0 b+ t  ]  要用一些“巧劲”
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1 m9 K# a0 \& r6 F  北渔路95号,长宁民俗文化中心,每到传统节日,这里总是吸引着一大帮男女老少。$ g4 u  D( r* G+ N! h6 d  K; y
4 G5 E! _. n% U/ [& a* g
  端午节时,中心广场举办了一场“赛龙舟”比赛。考虑到车水马龙的大都市里,水上划龙舟多有不便,普及度不高,民俗文化中心改用“旱龙舟”。8 ^3 x5 P, d) }

0 Q5 m) z& e$ o  j1 Y$ u  古色古香的龙舟形态仍在,只不过没有底板,露出的是一双双脚。原来,这种“龙舟”需要几个成年人彼此配合,一起用手提着,共同往前奔跑。3 |) E. i/ E) E; @+ a  F$ |
! B4 g2 u' {$ M* ^2 H
  玩着玩着,看热闹的孩子们特别有兴趣,纷纷上前往“龙舟”里钻。然而“龙舟”的侧板已经超过一些孩子的身高,只能靠家长在外面一起帮忙提着跑。欢声笑语的场面,吸引了越来越多的人跃跃欲试。4 s& p4 U$ M% I" ]- ^( h
9 r* F/ r* g, Z5 p% f( i. z
  究竟什么样的传统文化更容易传承,有没有规律可循、经验可鉴?作为非遗项目的保护者,长宁民俗文化中心经过多年摸索,渐渐摸出了一些门道——) z) G5 K1 @8 ^) J# b
/ ], V. r1 K2 H( N! b4 y4 p% ~1 T
  非遗项目的登记、原样保护是一回事;但想要在年轻人中推广普及、让大众一起参与,唯有创新,甚至用一些“巧劲”。有时候,一些简单的小心思,往往能起到事半功倍的效果。7 f3 A: |7 V. P/ ]) g  h
5 |% j. \2 \' s9 s
  比如有一次,文化中心在遵义路附近的街心公园开展“非遗集市”。一个个小摊位上,传承人向路人展示不同的非遗项目,有捏面人、撕纸等等。/ p0 a. E0 k3 a2 O
8 ^* m0 [/ j' m9 ^$ t) R
  集市内容并不新鲜,但集市的选址和形式经过深思熟虑。那3天里,遵义路周边大楼里的年轻白领,每到午休就来集市逛得不亦乐乎,连路人也忍不住凑个热闹。场面火爆,赚足了眼球,也把非遗项目的种子,悄悄种在了游客的心田。
9 {/ F/ s5 u, e2 ]( B9 [6 J* w2 d) t. a( M& i9 ^3 n
  还有一次,文化中心组织了一场江南丝竹比赛,内容非常传统,只不过演出的20多个队伍中,将近一半是中学生。活动“别有用心”地放在了年轻人较多的住宅片区。
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  那天,比赛场地热闹非凡,孩子的参与带动了一家人一起参与,还有看热闹的邻居捧场喝彩。有小朋友看完比赛,当场忍不住拉着妈妈的手说:“我也要学笛子。”# h9 m* Z4 n: b; P  H# d* U9 \
& N, U7 s3 T& b/ q" C0 Z' W
  长宁民俗文化中心书记周笑梅反复强调:“我们不希望未来,到民俗文化中心活动的全是中老年,吸引年轻人很重要。”
" |8 F% _) v* [# x
6 `! V- `2 u! m! @1 E8 y9 A  七夕节那天,文化中心联合社会机构共同组织了一台面向单身白领的晚会。那天,穿着时髦的年轻男女们买票入场。晚会本身仍是现代和时尚的,只不过中间安排了许多“中式小游戏”,而不少游戏来源于中国民间传统。为此,民俗文化中心还专门请来民俗专家把关,一起参与节目策划。
6 d7 `2 r9 A, B1 }
4 o7 w6 Z* S. |  F: c  不用在大街上载歌载舞,不用反复耳提面命,年轻人参与的诀窍在于,传统民俗也需要与现代都市生活息息相关、与年轻人的休闲娱乐方式息息相关。
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 楼主| hatxw171 发表于 2018-1-6 22:27:45 | 显示全部楼层
 找对方法,推广一点儿不难* B" P) y; X7 `# P4 |" g9 J
. h/ L' `4 u& u4 N
  周笑梅至今记得,十几年前,她刚到长宁民俗文化中心时,一位老前辈告诉她,做民俗文化就得“土”,而且“土要土到根”。
- v3 g2 g5 B; d$ X; |3 u  p+ x
5 w5 y4 n# ?9 o" k  那时候,文化中心自己制作了一整套“土到根”的民俗服饰,表演“土到根”的节目或习俗。然而观众越来越少。
6 D5 c2 h/ z  P2 Y( ~
" t% b* M+ G4 |; b6 i  周笑梅意识到,改变的时候到了。
) _0 E; J, M8 d
6 t. F2 i; k4 W$ `( R7 F% M' }  比如喝腊八粥,活动不能再像过去那样,简单放一锅粥,免费发给居民们品尝。
% g$ ]/ A1 G3 F6 c8 Q+ x# p
% @7 a' }: M. V- c* P  那天,阿姨们煮好6桶粥,骑着自行车运到长宁民俗文化中心的广场上。路人想要喝粥,可以,但是得先蒙上眼睛,猜猜粥里放了哪些东西。难度更高一点的比赛,还要说出品种或产地,猜对有奖。
. O! ^1 p0 K, p9 i" O: \  j0 O9 F" I9 Q/ r& Q  [' N) I
  游戏过程中,大家对腊八粥有了更深的认知,而不仅仅是背书式的记忆。参加比赛的路人中,有小学生、老外、居民,还有刚刚从地铁2号线走出来看热闹的年轻人。
' c: g5 C, }  e/ T# r/ p3 L; q5 m3 M/ f& G9 C
  周笑梅发现,任何民俗文化只要有体验、有参与,找到一个有趣的包装,就会吸引年轻人前来,“过去,我们总觉得在年轻人中推广民俗似乎有难度。其实找对方法后,一点儿不难。”4 w. t. Y& h' W/ e: ]# |

! H) a- W) M! W* u( F2 k  如今,这里每年策划许多大大小小的民俗活动,有了经验后,已经发展到一个更高阶段:搭建好平台,让年轻人自己玩。
& N1 B- N" }5 \# I0 w1 e' S' g
* N4 v" }6 t/ l& `  比如,几个年轻人自发组织了汉服社团、发簪社团,苦于没有场地和平台。得知此事后,文化中心愿意提供场地,邀请他们定期来这里做活动,给他们自我发展的空间,有时候还为这群热爱传统文化的年轻人寻找专家和导师。
6 R$ A8 r0 E% l- T  _" r6 d  y/ m! r' j5 S
  渐渐,这些年轻社团越做越大,还在互联网上小有名气。
. |9 T  V" Z5 |8 I* E* c9 {0 g1 \5 r3 P6 l$ P. G9 i, K! Y
  如今,面向白领的传统舞蹈班、面向小朋友的西郊农民画班,都成为文化中心的“招牌”内容。. F$ A4 X: ~5 s0 ]2 a3 u8 y6 T0 M
" C7 Q0 e, T9 c- Z4 g' T* s
  周笑梅认为,作为一个非遗和民俗的平台,活动内容策划本不是他们擅长的事情。中心的工作重点仍然是非物质文化遗产保护工作,比如定期普查、建立保护名录、留存资料档案、对接传承人和专家等。* Y. |9 D2 u+ N3 ^* h1 a3 k

* X% ]) v3 n2 j  \+ T9 ~: Y- J+ X  }, }  至于如何推广宣传,切中观众的心,不可能每个机构都懂,不妨汇集年轻人自己的智慧,凝聚社会力量共同参与,让年轻人自己玩。而机构只要搭建好一个平台,扶持着他们往前走,确保传统没有走歪——这或许才是传统文化的正确扶持方式。
& x4 K2 m' P2 K" n5 z  S, n# V+ U& r$ A4 I0 a, ?
  而这条道路,非一家之力就能完成。制度上、执行上,还有许多挑战。
5 |4 @" P* Q6 ?0 }, a& z( w
1 [9 E/ {& T2 U5 z, E  记者手记. n# S3 b2 {0 s0 A4 p

. n3 ]8 u+ N* c/ S  坚守与求变,如何两全其美% S! S% }7 M( m4 l2 V

: G& n5 f1 H4 V$ }$ @) U& |  如今,非遗和民俗传承,似乎面临这样两个难题:# ~: l3 `; Y" X. ?  q
1 L9 H; l3 ?! T# ~( D
  一头是原汁原味的传统,它的精粹往往与现代社会结构、现代生活方式格格不入,难以再复,强求无用,比如江南丝竹的合奏方式;
) k8 f0 N& @! C) D$ K  J7 M
2 I$ J  L' x( S3 A  而另一头,在年轻人中普及推广、传承发扬,就必须与时俱进、必须适应现代审美。8 l, w( {/ r4 B' A7 _1 f' p
9 Z8 }% u0 d* v- u6 @. \
  如此一来,变化后的传统,还是那个传统吗?坚守与求变,究竟如何两全其美?2 t# z5 y0 ~7 H% |5 g* S
9 T1 Z% e; a& c1 ~: K" q
  华东师范大学民俗学研究所教授李明洁有一个形象的比喻:正体和变体。- A4 O/ W: `7 e! V: H6 k0 c

4 v4 f0 a; u# K4 h5 L, A' u  传统文化有两种面目。一种是正体,原汁原味保留那套古老技法、古老文化的原样,准确记录,像人类文明的基因档案那样,把正体留档、一代代流传下去。7 K: C6 M5 _$ n# b
% W! v5 ]+ m2 c& x! k* Z
  既然是正体,就不宜强迫它们简单迎合市场需求、趋附现代生活。正体的价值就在于,它是文化起源的基因和源头。投入资源和精力,养着、护着、记录着,为子孙后代、为国家和民族的文明历史保留样板,它是“母体”,是根。% c3 N+ V8 {- A8 G" R6 l, y
, [* L% ~; }+ j+ R. @, O: e
  而一个正体,往往孕育着多个变体。变体随着岁月更迭,随着当代人审美方式的变化与时俱进。相比之下,变体往往更加快节奏、更加简化、更加不拘一格,甚至可以跨界融合。
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  有些变体没有技术含量,却有传播效果,就是为了让年轻人稍作体验,玩一把。越浅,反倒越有市场潜力。玩的年轻人中,10个当中只要有1个萌生兴趣,开始追寻文化背后更深刻、严肃的东西,那它就是有价值的。+ @! H( I. H5 }
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  我们现在的惯常思维,往往把正体和变体混为一谈。一个非遗项目,既要求原汁原味不走样,又希望走市场道路受现代人欢迎。
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$ r( u8 n3 S# |" D% B2 L  一旦真走了市场道路,玩得浅了,有人又开始担心是否损害了传统文化。也有非遗传承人抱怨说,自己为探索市场忙得晕头转向,静下心研究技艺的时间少了。
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, u. K" ?9 ~8 w  但假设,我们把正体和变体区分来看,两条腿走路,矛盾或许迎刃而解——% b* m* E0 _8 a% [/ A

8 H; ]" t+ S. `* ]  正体有正体的一套传承、保护,屹立不动摇;而愿意创新求变的人,不妨闯一闯市场之路。
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7 X5 p/ F) {- R0 f" s( G! m: Z4 I, f  事实上,一个当代流行的变体,经岁月积淀,说不定会成为下一个时代的经典文化,传承和发扬,就此形成。而即便白云苍狗、四季轮回,每一个时代的人又会不断从文化母体中、从正体这条“根”中,重新寻找养料、激发新的灵感。" X' t( O# {) Z+ A  ?% o/ m; I- B
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  当一群白领穿着古朴,头戴发簪,踮脚跳起舞蹈;隔壁,一群花白头发的中老年人,正陶醉在难以再复纯正的江南丝竹中。这是两代人各自的生活方式,却又殊途同归。
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