西北“花儿”，因爱情绽放

西北“花儿”，因爱情绽放

　　一
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& C" j5 H2 w" g, c8 i　　青石头里药水泉，担子担，
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　　桦木的勺勺（啦）舀干，若要我俩的婚姻散，
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　　三九天，青冰上开一朵牡丹。

　　在雄浑神秘、广袤博大的西部黄土高原上，我庆幸自己经常有机会听到这样一曲曲高亢悠扬、感情真挚的民歌山谣。它就是广泛流传在我国西部广大地区的“花儿”，它是“大西北之魂”、活着的“诗经”。它时而苍凉悲戚，时而欢愉明快，时而高亢嘹亮，时而又婉转低沉，每每听后给人以强烈的艺术感染力。千百年来，在这片土地上，“花儿”因爱情而美丽芬芳，爱情因“花儿”而娇艳无比。

: X. C/ K# \9 D9 v　　有学者将西北“花儿”主要分为两大类型：即河州型“花儿”和洮岷型“花儿”。我想重点说的是河州的“花儿”。它最早起源于古城河州（今甘肃临夏回族自治区）及其他周边地带，是包括回、汉、东乡、保安、撒拉、土、藏等多个民族的群众口头传唱的民间文学。其特点是词句优美、格律严谨，多以生动、形象的比兴起句，并长于抒情，结构以四、六句为主，曲令多达百十余种。听老人们讲，“花儿”旧时多传唱于农民、脚户、牧人和筏子客等“出门人”之口，他们借此抒发思念故乡亲人、特别是自己“心上人”的情感。有人说，“花儿”是一种具有“回调、汉词、藏风”之特点的民歌山谣。清朝时，诗人吴镇曾在其诗中吟道：“花儿饶比兴，番女亦风流。”

　　“花儿”自产生之时起，似乎注定了与人类崇高的“爱情”密不可分。甚至有史料证实，“花儿”这一名称的来源，也与爱情息息相关。在“花儿”盛行的这些地区，人们通常把爱情同“花”这个词联系起来，如把爱情比作“花事”，把谈恋爱称为“缠花”，把因爱情风波引起的官司叫做“花案”，把女情人昵称为“花儿”等。此外，在河州，“花儿”的另一俗称是“少年”。由此可见，“花儿”的确与纯洁的爱情紧紧相连，它以歌唱爱情为主要内容，只是随着社会生活的不断发展进步，才增添了不少其它方面的内容。

　二

/ f/ Y4 x; n8 p5 y. U+ J8 l: @  D7 D　　这些爱情“花儿”涉及爱情进程中的方方面面，从“一见钟情”的怦然心动，到“大胆率真”的真情表白；从“依依惜别”时的相思之苦，到“至死不渝”的坚定决心；从“落花流水”般的无可奈何，到“痴男怨女”的无情指责……都能在“花儿”那如泣如诉、有血有泪的唱词中，找到最生动、最有力的印证。可以说，每一首“花儿”，都包含着特定氛围下的特殊情感；每一首“花儿”背后，大都隐藏着一个凄楚动人的爱情故事。
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　　在表现情窦初开、爱情萌发时的许多作品中，都是以赞美对方（尤其是女性）的姣好容貌、苗条身材者居多，真可谓是“情人眼里出西施”，如一首“花儿”中这样唱到：
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　　日头出来真个红，照着这河里的水红；
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　　尕妹妹站下是一根葱，坐下是格外的心疼（好看）。
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6 T: G- Z& z6 Y. f1 a　　在这首“花儿”中，将“太阳”比做心爱的女子，用“葱”来比喻她的身材，赞美之情溢于言表，为我们勾勒出一位妙龄少女亭亭玉立的可爱模样。下面这首“花儿”，则进一步细腻传神地描写了对“她”的第一印象：“脸如银盆手如雪，黑头发赛丝线哩，嘴是樱桃一点红，大眼睛赛灯盏哩。”在此，用惟妙惟肖、恰如其分的种种比喻，来形容心上人那妩媚动人的清秀模样。还有一些“花儿”，以“糯米”形容女子的牙齿，用“白菜”形容女子的水灵，用“雀儿”形容女子的“声音”等等，民间这种接近白描的比喻，十分通俗而生动。

　　发展到了率真热烈的追求阶段，这类“花儿”则一般显得感情浓烈而情真意切。但由于追求者的种种主观因素和对方的不同反应，又会呈现出丰富多彩的唱词和曲令歌调来。有的表达率真之情，如：“八哥吃水点头哩，尕鹦哥吃水是笑哩；尕妹是牡丹才开哩，我摘着花瓶里献哩。”而下面这一首则是另一番模样：

7 F1 q8 Z$ }" `* o" h, W4 Z8 `　　前院里栽的是红心柳，
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% I8 b8 x, m5 {" ~* w% q/ I9 s6 K0 ~　　后院里种葡萄哩，
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　　小阿哥腼腆着开不下口，
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( n0 g8 m9 h0 F) F0 L4 K$ p% Q　　尕妹妹，要活套（灵活）哩。

　　像这类“花儿”，通常反映了男性对女子的追求。值得赞叹的是，这种追求往往是建立在男女平等的基础之上，蕴含着极为浓郁的民主色彩。这是对传统男尊女卑思想的一种大胆背叛，同时也体现了生活在这一地区的百姓对自由幸福爱情的憧憬和向往。

  g+ {4 q* @6 E; p6 @　　表达男女双方相互爱慕、忠贞不渝的“花儿”尤其多。这种感情就表现得更为直截了当，如热恋中的女子对男子的恋情：“园子里长的是绿韭菜，不要割，就叫它绿绿地长着；尕妹是阴沟阿哥是水，不要断，就叫它慢慢地淌着。”又如热恋中的男子对女子的恋情：

8 E4 ^) Z: U0 P3 q　　大红的桌子上一瓶酒，
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　　没喝上两口是醉了；

$ Q0 r9 c6 C: E8 n2 W" f　　抓住尕妹的葱指手，
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" F" x& E2 K5 h; V- s' J6 g8 g　　酒儿没喝是醉了。

9 U9 S* {$ j8 c- s3 `+ t　　还有不少作品表现男女之间的倾心相爱、牵肠挂肚。如下面这两首“花儿”中所吟唱的：“尕兔娃吃的是嫩白菜，尕羊羔吃一口草来；我把你稀奇你把我爱，一天（吧）三趟看来。”“七月七日（者）鹊搭桥，牛郎把织女（哈）会哩；小阿哥过河时妹搭桥，迟早是要配成个对哩。”还有文章开头提到的那首“花儿”，“若要我俩的姻缘散，三九天，青冰上开一朵牡丹”，多么奇特浪漫的大胆假设。这不由得使人想起了乐府民歌《上邪》中所唱的那样：“上邪！我欲与君相知，民命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”

　　离别是爱情中不可避免的，相思之情则更是热恋男女间常有的。在传统的河州“花儿”中，有很多表达离别相思之苦的精彩唱句，如有一首唱道：“雨点儿落在（者）石头上，雪花儿飘在（者）水上；相思病得的（者）心肺上，血痂儿结的（者）嘴上。”另一首则这样唱：“日头上来时胭脂红，月亮上来时水清；白天想你时肝花疼，晚夕里想你时心疼。”诸如此类，触景生情、入木三分的心理状态刻画，将相恋中双方的相思之情，表现得淋漓尽致而又感人至深。再比如下面这首佳作：
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. f# ~# ^9 r5 S. l; ?　　打马的鞭子闪折了，走马的脚步儿乱了；
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) ?' W2 w1 H/ Z　　我维的花儿离开了，刀割了连心的肉了。

# r, G  g; ^& T" B　　许多表达思念之情的情歌，饱含着浓郁的悲剧色彩，听后令人难以忘怀，并产生深深的心灵共鸣。有趣的是，像这种以思念为题材的爱情“花儿”，唱者多发自女性之心。可见，在冲破封建桎梏的不幸恋爱中，她们感受的痛苦最为深刻，因此其体验也最为刻骨铭心。
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　　在封建社会，纯洁美好的爱情之花，往往会受到百般干涉阻挠，甚至被迫活活拆散。因而，传统的西北“花儿”中，也有不少作品反映出这一现象：“古浪的车古浪的牛，驾上了走凉州哩；我俩的婚姻不自由，自由是当两口哩。”又如另一首“花儿”这样唱到：

- _3 H8 }2 n( ^7 ]0 c　　白杨树高来柳树碎，太阳把牡丹树晒了；

/ A, D6 K$ E: w* H# N　　婆婆歪（严厉）来女婿娃儿碎（年龄小），

1 d3 m  d. t* O& E7 L# J' r; d　　媒人把良心坏了。

2 w' H' z% g" c+ S　　这首爱情“花儿”，以白描的形式，活脱脱地表现出一位身陷封建囵圄的女子的悲惨境遇。另有一些爱情“花儿”，是专门指责那些负心者的，如男子指责女子的：“兰州城里的兵变了，西城门上了（个）锁了；我维的尕妹心变了，大眼睛不看（个）我了。”也有女子指责男子的，如：“青石头崖上的松柏青，半山腰长下的探春；我维的阿哥没良心，尕妹（哈）丢的（者）难中。”在这类作品中，往往把失恋者那种既痛又恨的感受，表现得极为真实、深刻，使人如临其境。
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# e5 W4 a7 _+ o! ?　　三

7 x; h, p$ O+ a+ L$ W　　总而言之，西北的爱情“花儿”，真可谓是繁多纷呈、丰富多彩，反映了爱情生活中的方方面面，同时它所描写和表述的情绪也是相当细致、贴切和真实的，由表及里、由浅到深，抒发了人世间种种不同类型的情感状态。但其共同的特点是，无论表达何种错综复杂的情感方式，总是表现得那么大胆热烈、率真坦诚，充分体现了西部人那种与生俱有的粗犷豪爽、敢爱敢恨的性格特征。

# f9 g( B3 m. A0 R: X( @' T) H　　西北“花儿”这一土生土长的口头民间艺术，代代相沿，传承至今。虽然其中难免有一些糟粕之作，可“大浪淘沙始见金”，传唱不衰的是那些美好的爱情“花儿”。有一首“花儿”是这样唱的：
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) Y" F7 D- [) K$ D% e% j3 `　　唱一首阿哥的白牡丹，

　　乐坏了过路的少年；

　　解渴的泉水透心甜，

0 W1 C. Y8 ], R: s9 O/ G7 }　　少年是心上的春天。

　　惟愿西北“花儿”为爱情增色添彩，也愿爱情为家乡“花儿”注入新的活力，更祝愿“花儿”与人世间永恒真挚的爱情，同在日月天地间。