如何才算“丢本”？

看到王安潮在10月26日的《音乐周报》上针对我的反批评文章《民族文化题材音乐创作不能丢“本”》，我对担忧民族音乐可能“被强势文化逐步侵蚀、占领”没有异议，但我的文章还真不是批评该文的创作主张。

　　首先，我的文章主要有两层意思，第一层是针对王文的“‘音乐无国界’批评”进行抗辩，我举我个人文章以及台湾钢琴家和罗艺峰的言论，意在说明我们都没有“运用西方通行的表达方式展现中国音乐”那个意思，王君的说法违反了“事实”可核实的原则。其实，王君的回应只要举出批判的“靶子”来自哪里、何人所说，根本不用多废口舌便一清二楚。遗憾的是，回应文仍然绕开我的质疑主题不答，却在文中质疑起我引用罗艺峰赞美俄罗斯合唱的言论，认为是我错误地用站在“观众”角度的“被理解”观来批评王的“创作”观。我的反驳是针对“音乐无国界”论，跟下文的创作评论没有关系。再说，王文开头便提到“老外和西安观众对节目热捧”的信息，怎么就变成只谈“创作”了？退一步讲，即使我们有这分歧，这能证明“音乐无国界论”靶子是存在的吗？我的文章的第二个层次是针对王文声称“如果剧中没有这些特质文化属性，它没有可能取得观众热捧”，具体讲就是针对王君这“没有可能”的极端评论用词的反驳，按照“科学”的可证实原则，我只要举出一个例子不符合王君的观点，他的说辞就站不住脚。学术贵在争鸣，但争鸣是有原则的，学术界通行的原则就是“谁主张谁举证”，我期待着王君拿出有力的证据证明上述观点的事实存在和逻辑性。不然的话，这仍然只能说是王君有意制造了上述两个话题来发议论，这是确凿无疑的“稻草人”逻辑。其实，我的文章第一句就把论述主题交代了：该文“对‘音乐无国界’有误解，尤其评论中隐含的逻辑不能令人信服。”也就是说，我的整篇文章都是在逻辑上抗辩王君，这并不是我要另外主张什么相反的观点。我之所以质疑，是觉得王君文章的论证程序和由头欠严谨，这就像警察执法一样，程序不合法也不行。这个道理作为搞学术的人应该不难理解。
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　　其次，王君在这篇文章中又制造了一个“稻草人”，扯出了一个“丢本”的观点。我的文章主要是在形式上批判王君的不严谨，如果非要说我有什么观点的话，那只不过是在王君的观点上稍微修正那么一点，即我们在强调民族性时不要有意无意地去制造“民族性与世界性的对立”，我们要站在全球高度吸纳“一切文化为我所用”。这与王君的主张并不相反，能叫“丢本”吗？

再看王文是靠什么证据来判定我“丢本”的吧。（1）王文说：“民族音乐文化特质的彰显永远不会是‘老掉牙的宏论’”。而我的文章是这样说的：是谁非“要发出‘运用西方通行的表达方式展现中国音乐”这老掉牙的宏论呢？’”。这也能理解错位？争鸣有分歧不怕，但要有意制造分歧就令人担忧了。（2）王文说，“梁祝”感动世界是因为“它对越剧主题旋律的引用”。香港刘靖之说：“《梁祝》是模仿西方的”。梁祝的成功还包括个人创造才能的发挥，集体智慧的凝聚，特殊年代的文化氛围，西方音乐形式、技法的运用，怎么能说就是引用了越剧旋律呢？有这么简单吗？（3）王文说：“国家‘非遗’举措就是在强调民间音乐……活态发展，而非吴文作为弱化民族性的挡箭牌。田青特地强调要原型地保存。”即使如王君所说，我“弱化了民族性”，我就“丢本”了吗？
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　　王君指责我“流连于概念的‘纠缠’”。那我就提供几个实干的例子吧。2011年我指导研究生武艳到乡下汉王小学搞《柳琴戏进小学音乐课堂教学实践研究》，具体内容可见网上的学位论文。此后我还参加江苏、河南等省音乐教师“省培”、“国培”、“县培”，讲的课题都是“非遗保护”，证据见《平民音乐教育家费承铿释传》后记学员参培博文，我因此还被徐州铜山区教育局聘请为“音乐非物质文化遗产保护指导专家”。学者宋瑾2008年文章报道项阳的田野调查感悟时说：“一个早已成普遍现象的是，各地老百姓为了自己的利益追求的往往是“新民乐”，而外来的专家却希望他们原样保护”。如果让你还住在上世纪50年代的偏远地方的老房子去唱戏，你会愿意吗？真在一线调研过就应该清楚目前的事实。仅仅在那唱高调才是玩概念，至少王君引用田青言论不能证明我就“丢本”了。
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　　最后，我前文是顺带着批评王君文章标题中的“国别属性”与内文强调的“中国文化属性”不是一个概念，王君却把我的意思曲解为地理“国界”。王君这篇文章的标题也犯了同样的不严谨式错误。作为反批评我的文章，王君前文说的是“艺术作品”，然而为了把主题集中到“创作观”上好集中反驳我，王君把“作品”的概念偷换成“创作”了，进而批评我是站在观众立场上有所误解。为了强调民族性，王君把“艺术”改换成“民族文化题材”， “艺术”和“艺术作品”都是外来词，有特定的内涵，换了，内涵就变了。争鸣的目的是为了真理，争鸣为了“争气”就没必要了。还要提醒的是，你这文章标题仍然隐含着逻辑错误，既然你已经称“民族文化题材音乐创作”了，还怎么可能再去“丢本”呢？想“顾此”但又“失彼”了。