听不懂方言，如何去评“字正腔圆”？

中央电视台举办了“全国民歌大会”，通过电视台向全世界传达了历史久远、多姿多彩的、独树一帜的中国民歌。真可谓：“增四（五）千年历史光荣，震九万里环球视听”。（清-陈天华《狮吼》）

6 ^& B/ P2 p: r! l3 f- S* G9 P　　传统音乐文化是各国、各民族的“母”文化，而“民歌”又是“母”文化之“母”。就中国而言无论是戏曲、曲艺，或是民间歌舞，或民间器乐都从民歌中吸纳了大量的营养。可以说抓住了民歌也就抓住“本”和“根”，是发展各国各民族音乐文化不可或缺的基础。正如乔建中所说：“中国文化‘母’的精髓全部在传统里面”和“民歌题材是民族音乐基础”。中央电视台抓住“民歌”大搞特搞，是谓抓住了“根”和“本”，是值得大赞特赞的。
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; d; t3 J. |+ U; d7 M* t　　今次的“中国民歌大会”，实则包括两部分：传统民歌和新创民歌。前者历史久远，大多系先祖遗音，承传千百年，音韵仍盎然，乃中华音乐之魂宝，华夏人之心灵，寄托着民族绵绵情思，拟聚着中华人的操守；后者是专业音乐工作者在传统音乐的基础上新创作的“民歌”。这种民歌，从现实意义上来说，更是应该提倡的，它不仅有“继承”，更重要的是“发展”，适应了当今社会人们的欣赏习惯。在这方面首推王洛宾，全世界凡有华人的地方，都有王洛宾创（编）的新疆民歌，可谓影响深远。斯人已去，不再第二。此外如刘炽、雷振邦、白诚仁、龙飞等皆系创作“新民歌”的佼佼者，真应该向他们致敬。他们才是“继承、发展”民族音乐的楷模。

　　中国民歌，由于各民族的语言、风格和欣赏习惯等的不同，形成了色彩斑斓、各具特质的民歌，从某种意义上说，他们不存在可比性。藏族独特的发展法，朝鲜族的“微分音”，蒙古族的“呼麦”，苗族“飞歌”中的“微降音”，侗族“大歌”的“多声”，以及维吾尔族民歌中的多律制、多节拍和多韵味的演唱等，谁“优”谁“劣”？文学（音乐）艺术不像体育竞赛那“一分”、“一秒”、“一球”之差皆可分出高低，金银牌而十分显明。

所以“中国民歌大会”的最后一节“五谷定音”，就有点令人不解了。“50斤”能称出中国民歌的历史厚重感吗？多少分（票）能代表传承千年、经过千锤百炼、听众（本民族）广泛的群众基础吗？我们当然要听群众的意见，尊重他们的选择，但“群众”是要靠“领导”的，同时不应忽略中国音乐界（和民众）的现实，即中国音乐经过百年的“西方音乐”的熏陶，有的人审美观、音响观、欣赏习惯发生了某些变化。“从孩子开始，已经形成一个非常西方化的耳朵、思维、审美”。（杨青语）有的网民指责田青“懂不懂音乐，否则怎么那么推崇喊叫的‘老腔’呢？”

　　令人感到诧异的是在诸如此类的活动中几乎没有人谈到“律”的问题。而“律”是构成各种音乐的重要因素之一。少之又少的是作曲家践耳在一篇《生活启示录》中写道：“‘侗族大歌’全是五声、七声以外的音”，“正用小嗓哼唱着……小声哼着‘琵琶歌’；它既不是平均律也不是纯律”。“听不到一个稳定的终止音或支持音，始终在不断地运动着，变换着”等。用十二平均律的耳朵去听，有“音不准”的感觉、另外，秦音中fa、si音，“湖南民歌”中的半升且游移的sol音，潮音中的“重三六调”和早期广东、四川的扬琴都不是“西方的十二平均律”。汪立三曾说：“用十二平均律改造民乐。这事虽有积极的一面，但却损失了不少宝贵的韵味”。而“韵味是中国传统音乐的灵魂”。（钱茸语）难道具有中国“律学传统和民族特点”（黄翔鹏语）的以匀律为代表的多律制，在中国真的寿终正寖了吗？
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　　评鉴语言不同，风俗不同，美学观不同和欣赏习惯不同的各民族民歌以何为标？声乐艺术（歌唱）一个重要的标准则是“字正腔园”。坐在“评委席”上的各位（更不用说普通民众）有谁能听懂用各地方言和民族语言唱的歌，怎么去评“字正腔园”？冯光钰是一位诚实的人，生前他曾被邀参加诸如此类的“评委”，他说：“他们（参赛选手）大多采用各民族的地方方言演唱，我和其它多数评委不仅少数民族语言听不懂，就连青海、甘肃、山西、四川等省汉族歌手的方言、土语都难以辩清楚，无从对字正腔园作出评判，而只能根据歌手们的歌唱声音、演唱风格打分。当时我十分尴尬，感到自己是个不称职的‘评委’”。不是“不称职”而是不同民族的民歌不存在可比性。各民族的歌手都是经过层层选拔，优中取优，在本民族中可谓佼佼者，他们演唱都是“金牌”获得者，岂有他哉。所以我在一篇《民族音乐与评比》中说：“要展演，不要评比”。“评比”必有“优劣”之分而人为地排列出一、二，实为不妥。
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  R" f( V3 ^/ a' P! }3 e9 J5 b　　“中国民歌大会”已落下帷幕，但愿这种“大会”（不是评比）更广泛、更深入地进行下去。把祖先传承下来的“母”音乐文化有序而长远地代代相传。大醇小疵，无关宏旨。继承传统，弘扬传统是谓中国音乐界任重而道远之责。