“月光光”童谣歌词“娘”与“郎”辨析

【小引】上期本版在刊发了《月光光》系列童谣第40则后（由我市已故客家民俗学者黄火兴收集），至此已全部刊毕。该类童谣内容丰富，生动有趣，让原生态的客家民俗画卷一幅幅地展现在我们面前，勾起了我们对童年深深的回忆，留住了我们无尽的乡愁。笔者作为点校人，同时发现各地的《月光光》童谣内容差别很大。童谣传唱无疑会发生变化，这也是多版本童谣的魅力所在，但是我们又发现，童谣歌词中的某些变化明显不合理，有些问题值得我们重新加以认识或作讨论。此文权当是在作个小结。

“月光光”童谣生动有趣，朗朗上口，是客家地区传唱最广，影响少儿成长最为深远的童谣。但童谣版本众多，各地传唱的歌词差异较大，长期以来人们传唱中常常出现套用格式、混用歌词的现象，因而有些版本歌词前后矛盾，令人无法解读。当今，“月光光”童谣存在“月光光，秀才娘”和“月光光，秀才郎”两种变体，这两个版本几乎是一字之差，正误难辨，且问题由来已久。对此，人们在互联网上一直争论不休。

“月光光”童谣的类型

“月光光”童谣大体上可分为两类：一类是讲述读书秀才功成名就后娶妻故事，歌词中往往有“结亲家”的语句，这里姑且称作“结亲家类”；另一类亦是描述读书、童趣之事，但并不涉及成亲之事，这里姑且称作“非结亲家类”，这类童谣则不存在歌词正误的问题。本文着重对“结亲家类”的“月光光”童谣存在的问题加以辨析。

第一首：“月光光，秀才郎（娘）。骑白马，过莲塘。莲塘背，种韭菜。韭菜花，结亲家。亲家门口一口塘，放个鲤嫲八尺长。长个拿来较(换)酒食，短个拿来较姑娘。较个姑娘矮秃秃，朝朝匟起来打矢忽(屁股)。打去矢忽腍噃噃（bó），拿畀（给）鸭嫲食欸啜（吮）田螺。田螺壳，镦(刺)到家官脚。家官呀呀叫，心舅哈哈笑，家娘见到话佢无家教。”其中，“秀才娘”版主要流行于梅县、蕉岭、台湾，前面部分几乎一致，后面部分个别词句各地稍有差异。五华亦是“秀才娘”版，但后面部分歌词差别较大。而大埔一部分地区流行的则是“秀才郎”版本。

第二首：“月光光，秀才郎（娘）。骑白马，过莲塘。莲塘背，种韭菜。韭菜花，结亲家。亲家门口一口塘，放个鲤嫲八尺长。鲤嫲背上承灯盏，鲤嫲肚里做学堂。做个学堂四四方，兜张凳子读文章。读得文章马又走，赶得马来天又光。”其中，“秀才娘”版流行于梅县及平远南部地区，而兴宁、平远中北部则是流行“秀才郎”的版本。

为何起句可以是“秀才娘”

由于“月光光，秀才郎”版本的童谣流行的地区比较广，影响较大，因而很多人认为，“月光光，秀才娘”版本中的“娘”乃“郎”之误，是歌谣传唱时以讹传讹的结果，故而否认“秀才娘”版的合理性，于是众多刊物和书著都主观地把主词“娘”改为“郎”了，且这种修改似乎已成为一种趋势。乍一看“娘”与“郎”同韵且只是一字之差，然而，这一改变却造成故事情节无法衔接，甚至是前后矛盾了。

这两首童谣是这样来解读的：这里叙述的是学子勤读书功成名就，娶妻返乡享受田园生活故事。如月般的娘子，宛似天马缓缓走来，跨过莲塘，与秀才喜结连理。家中的大鲤鱼用来换酒菜，是指生计，变卖小鲤鱼比作娶媳妇的聘礼（第二首则是讲述卖鲤嫲做学堂）。整篇是叙述读书、生计和风俗，并把功名、礼教寓于其中，激励儿童勤奋读书，教育孩子“书中自有颜如玉”。第一首的后半部分侧重于礼教，提醒长辈不能嫌弃儿媳妇，告诫年轻人要尊老和识礼。两首都极为俏皮和具有童趣。歌中的莲（连）、韭（久）、鲤（生意）都是具有深刻的寓意。

1、“秀才娘”为何“骑白马”。故事是以月光起兴开始的，并把月光拟人化，从而交代主人翁。三字歌谣的特点是两句组成一小节，可以看出，“月光光，秀才娘”不是典型的起兴句，不像“月光光，照四方”、“月光光，夜夜光”等这类起兴句那样完整。“月光光，秀才娘”既起兴，又把月光拟人化，进而直奔主题。接下来歌谣开始叙述秀才娘“骑白马，过莲塘”的故事了。这里描写月儿般美丽的娘子坐上白马从天空徐徐过来，跨过莲塘，走进新郎家，这一切都倒映在莲塘水面，意境非常美。皎洁的月光就是娘子，自古人以来，人们都喜欢把月光比作美人。雪白的月儿又犹同白马，因此，月光、娘子与白马其实都是一体，这一点便是理解“秀才娘，骑白马”的关键点。通常，“骑白马”之句易被误解，人们往往认为只有男儿才骑白马，而女子是该坐轿的。其实，这里不是写实，不是描写结婚场景（无论“秀才娘”还是“秀才郎”都是如此），而是勾画读书人功成之后把美丽女子带回家结亲的意境。这首儿歌起兴是夜间的月光，此时此刻，长辈、小孩都仰望着天空，对着月光而唱，所以，没有理由认为夜间有新娘抑或是新郎骑马而行。月光缓缓而行，就是白马徐徐而行，这完全符合小孩的想象和认知。南方并不常见马，客家地区罕有结婚骑马的风俗，显然，这里是文学渲染的需要。第二首的前面部分与第一首是一致的，后面的“读得文章马又走，赶得马来天又光。”也可以这样理解：“马又走”就是指月儿走，也就是月夜到天光，可谓是读书读到天光。当然，也可认为这一部分纯粹是出于押韵和描写童趣的需要。

2、如何理解秀才娘“结亲家”。我们再来分析故事人物秀才娘“结亲家”的合理性。从孩童唱童谣的角度来看，开始的主角是秀才娘，“秀才娘”来到秀才郎家“结亲家”，因此，“亲家门口一口塘”指的正是秀才郎家门前的塘。反过来，若把主角换成“秀才郎”，那么，这个“亲家”应是指女方，这口塘则是女方娘家的塘，这样的叙述显然就有问题了，这难道会是秀才郎入赘了么？

有人认为，“长个拿来较(换)酒食，短个拿来较姑娘”的歌词表明，主角应该是“秀才郎”，因为这里说到“较姑娘”（娶新娘）之事。其实，当孩童念到“韭菜花，结亲家，亲家门口一口塘”时，故事的主角明显转换成“亲家”这一方，也就是指秀才了。这里的“亲家”是指男、女的相对方。

3、“秀才娘”有歧义吗？有人说“秀才娘”之“娘”是指秀才之母，而“秀才郎”则无歧义。实则不然，稍为年长或略知客家民俗的人都知道，南方人都不把母呼为“娘”。当今，普通话里的“娘”通常指母亲，但在古语里，尤其在客家文化中里，“娘”的含义并非如此，而是多指长辈的配偶，当“娘”字之前被冠以某种称谓时，即表示某人之妻，如先生（xīnsāng）娘、师娘、叔娘等。五华人称伯之妻（伯母）为大娘，称叔之妻（婶）为阿娘、娘娘，称舅之妻为舅娘，这里的娘都不是指自己的母亲。当然，个别客家地区也有称母亲为“阿娘”的，须知，这里的“阿娘”本是指婶，只是出于命理方面的原因而亲者疏称，把母亲当成婶（阿娘）来称呼。当然，由于后来受到普通话的影响，客家地区也有把母称作“娘”的，但这极为罕见，如“爷娭”之变体“爷娘”（主要出现在经艺术加工后的文章里），“老妈”“老娘”等说法亦是后来兴起。因此，我们应在客家文化里来理解“娘”的意义，脱离客家人环境来理解则谬误不断，定沦为笑柄。

4、其他类型的“月光光，秀才娘”童谣。客家地区尚有一些类型“月光光，秀才娘”的歌谣，如：“月光光，秀才娘。船来等，轿来扛。一扛扛到河中心，虾公老蟹拜观音。观音脚下一枝花，拿畀（给）阿妹转妹家，转去妹家笑哈哈。”此亦是一首崇文重教的童谣，这里，秀才娘被奉为观音了。可以看出，歌词中出现“秀才娘”在客家童谣中显然不是孤例，“月光光，秀才娘”的确是该类儿歌的歌词。

过去，梅县传唱“月光光，秀才娘”（“结亲家类”）这种歌词版本的童谣显然是主流，该童谣描述的人物行为、生活方式完全符合客家文化和风俗。然而，令人遗憾的是，当今不少出版物，包括音像出版物把“秀才娘”版本忽略了，都以“秀才郎”的歌词加以出版，不少幼儿教学单位也照此传唱，互联网络更是不断地跟风。笔者在此呼吁文化机构应正视童谣和口头文学的释解工作，统一文字记录，消除理解偏差，珍惜和尊重传统文化。