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一部《百鸟朝凤》,一曲唢呐鸣响,只有德高望重者才有资格吹“百鸟朝凤”,只有领军的唢呐高手才能胜任“百鸟朝凤”。身为民间艺术,“百鸟朝凤”却从不止于娱乐。凤之于龙,就像女娲之于伏羲,这对于身为龙的传人的我们而言是深入血液的共同记忆。早在公元前3000年至前2000年,湖北天门的石家河文化中就出现了玉石雕刻的凤鸟形象。及至殷周,制礼作乐,凤鸟作为重要纹饰开始在鼎、斝、璧、盉等器物中频繁出现,不仅装饰国之重器,参与到“国之大事”的祭祀之中;同时也渗入到生活,作为日常的酒食器使用。) `1 U$ P: f7 Z P/ e: e+ X7 c, X
, l6 ]" `$ Y# a, @. }( a 回望我国历史,先后有三位伟大的探险家开通并拓展了东西方之间的物质文化交流。他们分别是汉代的张骞、唐朝的玄奘和明代的郑和。他们的足迹也被统称为“丝绸之路”。在张骞“凿空”汉帝国的西域之路以前,中国人对于西方世界想象的重要来源之一是《山海经》。在这本出自战国至汉初时楚人之手的文献中,保留了不少与凤鸟有关的神话:“大荒之中,有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首,人面鸟身,句曰九凤。”作为清代乾嘉学派治《山海经》的重要学者,汪绂不仅学识宏富,解经颇有见地,又由于少时曾于江西景德镇画瓷为生,他所绘的《九凤》既生动洗练又别出心裁。
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汉代盛行谶纬之说,昭、宣二帝都曾因为天降祥瑞而改元,因此便有了“元凤”“五凤”等年号。汉承秦制,但在文化上,却深受楚地的影响。1949年2月和1973年5月,长沙楚墓先后出土了两幅旌幡性质的战国帛画:《人物龙凤帛画》和《人物御龙帛画》。相较于《人物御龙帛画》上的危冠长袍、侧身拥剑的中年贵族男子,《人物龙凤帛画》的画面更具奇幻诡谲的神秘色彩,而这恐怕也是我们今天所能见到的最早描绘凤鸟形象的绘画作品。: k2 o( z& C, f$ K# R: A, ?
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画面正中描绘了一个头梳单髻、身着细腰长裙的贵族妇女,服装形制与后来汉代的曲裾深衣颇为相近。只见她侧身向左而立,双手合十,仿佛正在虔诚地祷告,但圆睁的双目却更像是正在进行某种庄严的仪式,以至于丝毫没有察觉到盘旋于她手掌上方那双足分立、曲颈向前且尾翼后旋的巨大凤鸟。不过,贵妇长裙下摆与胳臂处与凤鸟相同的纹饰却透露出她们之间的关系——或许,她便是它——逝去的贵妇已经从人间女子升华为了仙界的凤鸟。而这种将凤与升仙同题并论,自古以来便为人们所津津乐道。在同时期的另一部文献《列仙传》中,我们也可以找到类似的记载:相传秦穆公之女弄玉与其夫萧史吹箫,引来了凤凰。于是,穆公为他们垒筑凤台。后来,弄玉夫妇皆乘凤而去,登临仙界。
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唐、宋、元三朝是我国历史上民族融合与对外交流最密切的时期,工艺、绘画、雕塑的很多方面都带有异域民族的色彩与影响,其中尤以唐朝为盛。赫赫有名的唐三彩的出现,将中国陶塑艺术推向新的高度。作为殉葬所用的《印花三彩凤首壶》更是三彩中的精品。在造型上,凤首壶既保留了传统尊的形式,又吸收了外来的胡瓶样式,在唐初极为流行。凤首之下,器颈匀细流畅,至肩、腹又逐渐浑圆饱满并施以环带状的莲瓣、宝相花以及带有波斯风格的卷曲花草纹样,至底座又逐渐束收为平底。 |
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