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雪漠:谈谈“灵魂三部曲”2 N& {. ~6 U, z1 m
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◎问:您的信仰和超越精神直接催生了“灵魂三部曲”。这三本书出版之后,我发现了一个有趣的现象:许多读者并不反对您对信仰的坚持,但大家都很纠结信仰与爱情的关系。我看到您有三篇博文都谈到了这个问题,其中一篇博文就叫《当爱与信仰纠结》。为什么会出现这样的一种纠结呢?1 O4 @- p& w7 e6 D$ y' `% i& B6 d
9 g- u6 \ t$ w$ Q- g●雪漠:事实上,在传统佛教中,爱情与信仰几乎是对立的,小乘佛教甚至提倡绝欲。因为,没有升华为信仰的爱情,是红尘中最纠结的一种情感,它是影响超越与解脱的因素之一。只有升华为信仰的爱情,才能真正地给信仰者带来利益。但是,爱情是排他的,信仰是利他的;爱情是执著的,信仰是破执的。这两者之间必然产生冲突。所以,信仰一旦遇到爱情,就会变得分外纠结。以是缘故,爱情与信仰之间的矛盾统一,是千年来难以解决的问题。
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我的“灵魂三部曲”用小说形式表现了这个问题。其中,《无死的金刚心》里莎尔娃蒂对琼波浪觉的情感,是貌似爱情的信仰;《西夏的苍狼》里紫晓对黑歌手的情感,是貌似信仰的爱情;《西夏咒》中琼和雪羽儿的爱情,才真正地把两者完美地结合在一起。不过,这个东西我还没有写透,以后还要继续写,专门再出一本书。# i8 q9 g# }# ?- A# Y
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◎问:孟繁华先生曾经说过,他认为您的《西夏咒》有先锋小说的流风遗韵,还有人说它是中国的《百年孤独》。但这部小说不太好理解,您能帮读者们解说一下吗?" e! ?, q' m4 t0 X
% s/ w5 T& c/ s4 T* q& k3 f4 {●雪漠:我并不是故意把《西夏咒》写成这样的。创作《西夏咒》时,我感到一个巨大的存在,一个巨大的世界,它是一团混沌、包罗万象的,没法用以前那种现实主义手法将其表达出来。所以我就换了一种写作风格。这也是我对自己的又一次“打碎”和探索。
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后来我梳理了一下,将《西夏咒》的内容大概分为两条线索:第一,父亲和母亲不断争夺儿子琼,父亲希望他当强盗作恶,母亲希望他修行向善,这象征了一种善与恶的斗争,是人类千年来的主题;第二,琼与女飞贼雪羽儿通过双修的形式实现了超越。( M5 d% @9 L9 t
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这两条线索,又可以分成三个层面:一是现实层面,包括干旱问题、饥饿问题等等;二是西夏的历史,我依托护法神阿甲千年的眼光,写了那片土地上的历史;三是梦魇世界,即现实世界与信仰世界的纠结。8 G6 E3 W$ {: J- B' M6 l4 @& i5 d4 W
g" N: C. m4 g: N0 e) P我这么一划分,也许有人会觉得《西夏咒》清晰多了。但事实上,好作品本身就是说不清、道不明,是剪不断、理还乱的。而且,正是因为这样的一团混沌,《西夏咒》里才包含了无穷的话题。& l6 o% ]) R0 I3 E g8 C' v ?4 t
1 `1 @! Z2 p5 y5 |* C8 R◎问:您在《西夏咒》中描写了许多人类的罪恶,例如活剥人皮、将人活活煮死等等。但是,这些血腥的场面却不显得有多么恶心,也没有让读者感到不舒服。您是怎么做到这一点的?& M$ c+ d% Z- {( @- y1 d8 |
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●雪漠:我虽然写出了血腥,但我不欣赏血腥,甚至反对血腥。我是怀着悲悯心描写这些细节的。我的写,不仅仅是在展示血腥,而是用智慧去观照它,旨在让读者从中读出一种超越血腥的东西。所以,读者自然不会从中吸收到负面的能量。一些作家跟我不一样的原因是,他们写血腥,要么为了展示罪恶,要么为了吸引眼球,背后没有一种巨大精神力量的指引与观照。因此,他们只能给读者留下一种恶心、不快的感觉,甚至会激起读者心中一种非常邪恶的东西。
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; x& k# g3 k; q- i6 ^: L. V# X6 K◎问:我注意到,您在《西夏咒》中用了很长的时间去叙述某些细节。比如雪羽儿被压断腿这一节,您将细节放大,写了很长的一篇。我们称之为叙述速度减慢。
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●雪漠:对,我的所有作品当中,都有许多精彩的、细节化的描写。例如,《大漠祭》中憨头临死前的体验,《猎原》中豁子被火化的细节等等。别的作家对于这种细节,一般是一笔带过的,但我写得很细,也写得很饱满。不过,一些作家不是不想这么写,而是进不了那种深层的生命状态。因为,他们感受生活的能力不够,灵魂深度不够,精神上达不到这个层次。我之所以能做到这一点,是因为我专门花了很多年的时间,专门训练自己的心灵,因此我有很深的生命体验及灵魂感悟。! q7 p) _5 P9 ~
' ` F- c8 c2 \! U6 i D: M——选自《光明大手印:文学朝圣》雪漠 著 中央编译出版社8 A, }4 w6 v- m/ f% r
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