《红楼梦》中死亡之神几乎常驻贾府

《红楼梦》中死亡之神几乎常驻贾府
      
“史”与“死”是两个有趣的谐音字。其字义乍看好像不相干，甚至风马牛不相及；但细忖这二字的内在，是有关联的--这“史”，说来不就是对“过去”（逝[死]者）的一种盖棺论定吗？
“史”第一理解该是史官、史书、历史、史学等。“史”在华人心中或文化里，具特别地位；就是说华人始终把自己的历史很看重，乃至高无上。我们略做思考--近现代我国同俄、美、欧洲一直有隔阂，其主因是什么？恰在这“史”上。俄国史仅千余年，美国史二三百年而已，欧罗巴史虽长些，却无代表性古国完整现存。——拥有完整的7000年文明史的中国人，岂能不睥睨之？
再以现代人文之理，释之：
“史”一般看来是个人、民族、乃至人类以往的生存道路留痕。曹大师有自己的历史观，尤其对中国传统人文史。他借“宝玉”之口微词多多（见第三十六回第五十一回）。在“史”与“死”谐音上，他诡谲巧妙地表达自已的主张意向——此史必死。——暗喻出“这种‘（历）史'之路是行不通”的意向。
这一观点，读众在开篇不久的《好了歌解》里就该嗅出味来——曹氏罗列12种具反差有联系的生活现象，概括中国社会从环境到人生、从家庭到官场、从教育到婚姻、从心理认识到市井风习的种种，辩证地把皇道统社会各色人情绝决尽述。这同他预言的“白茫茫大地真干净”是合拍的。可这么一来，似乎又出现逻辑学的 “故障”——这“史必死”里，有“自我指涉”之嫌。那就是，你既然承认“她”是一种历史，为什么还说“她”必死呢？这是又一“自兜‘矛'出”，无论从语法还是内逻辑上，都有些说不通——这让我骤然觉出一种西西弗斯式的荒谬与悲壮。可我又想，曹雪芹写红楼的当年，他懂得“自我指涉”这名辞吗？再想，曹大师不比一般人--他是中华民族千年难遇的圣才，他既然挑选“史（死）”这一字符作为书中一大姓氏并有相配的艺术形象傍随之，他就必然琢磨透这二字方方面面。如果含“自我指涉”，也该是他在红楼文本中要“妙用”的。
首先须说一件事实——红楼主述的贾家荣府及旁亲、相关者从小说开篇就不断死（史）人；虽说生老病死是人世间常事，可这些亡（王）故者多呈“奇说”。
我们暂且不说葫芦庙那场“烧了一条街”的大火，死了多少人；就小说开篇所述贾雨村当塾师前后就死了贾敏（黛玉之母），就是红楼第二回明晃晃的标题“贾夫人仙逝扬州城”。红楼“死（史）”人凶兆于此发端。此后剩下孤苦的林黛玉只好投奔姥姥“史（死）太君”家；而此前不久黛玉还死了弟弟，此后没多久其父病故。同时，在冷子兴的讲述中，贾家的第二辈第三辈人中还死了“贾敷”和“贾珠”（宝玉之兄），还不包括贾雨村“嫡配”夫人该也是这期间亡故的。——而这些“死人”之事还仅是红楼第一、二回所提及。
接着红楼“死亡（史王）”不绝如缕——冯渊之死、贾瑞之死、可卿与瑞珠之死、林如海之死、秦钟之死、张金哥及未婚夫之死、贾敬之死、金钏之死、王熙凤小产、鲍二家的自杀，直至尤三尤二之死、司棋潘又安之死、晴雯之死、元春之死、黛玉之死、湘云丈夫之死、迎春之死、贾母之死、鸳鸯之死、夏金桂之死、香菱之死……
——这死神几乎长驻贾家荣府。这还不包括某王妃之死、探春舅舅之死、尤二姐胎儿之死、袭人母亲之死，等等。再试想，这期间书中又降生多少生命？所以，仅在这死与生上探研，这煌煌钜著《红楼梦》岂不成了“死亡学（史王薛）”吗？当然，话说回来，正是这潜隐的“死亡学”才血染了这《红楼梦》悲剧的独特风采。
然而，“史（死）”的红楼符号学意义，仅上述表层现象或说“底色”是不够的。其真正寓意在形象代言者的人物性格及其相关情节中。这是小说艺术的特殊性。是的，小说研究中任何理性概念都属第二性征的，它的第一性征只能是人物形象。
红楼中，“史”是贾母（史太君）和史湘云的姓。因此，这二人自然成为“曹式红楼符号学”的“史（死）”的一、二号形象代言者。这是作者有意为之的。
“史（死）”的符号学意义自然由“贾母”为主、“湘云”为辅--两个形象来传递“所指”之意的。红楼文本多次著意提到“史太君”一词，既与贾母“老夫人”形象合拍，又暗含“久远、古老、衰败”之意。“贾母”作为人物形象的“经验多”“通事故”“爱唠叨老事”“有时智敏明达；有时固执己见”“甚至有时循老理装糊涂”“喜欢热闹”，又“贪吃贪睡”等性格，都与“历史”那形而下的特质契合。——这也让我们再次叹服曹大师“虚实印合”的小说艺术。
而“史湘云”名字的谐音里，既有“史”（历史、史学）“湘（相）”（相机、趁机）“云”（表达、爱说话）之意，其喻意是“历史相机在文本中说话”。而且，红楼中多次描写史湘云的“睡态”，也是一种“死（史）”这一意念的形象暗示。此外，史湘云诗才也不错，但她写诗“无精品意识”，这也具“史”的某种格调含于其中。——这该说也是曹氏在“史”的符号学上动的形象的思索。
读众还该关注，文本中“史（太君）”是嫁给“贾（假）”家之祖的，后成为“贾”家最高权威并在第二代生出“贾（假）”与“王（亡）”的子孙这一现实。这“假史”已成一种意态；这“假王”又成一种意态；至于“假史之王”或“假王之史”，这意态岂不越来越多越复杂？这就是值得咂摸的“字谜”。——而“字谜学”的实质，就是“语言符号学”。
文本中“史”始终在使用“王”家人。当然，最后“史”也掉进“王”的群体圈套中（参见第三十五回）——那看似只为破坏“宝黛之恋”，其实大有特殊意指，似说“中国的历史是被‘王'（王朝、皇家、最高控权者）绑架了”。
另外，“史”欣赏“学（薛）宝钗”，这符合“史”的字符内涵。且湘云对宝钗又崇拜，对黛玉（林）有微词，也是“史”“学”与天然（林）的必然抵牾。
就符号学的意义而言，在文本中蕴藏有重大深邃意义的篇章，如第五十一回“薛宝琴十首怀古诗”出台前的第五十回，“史”的符号学意义体现十分明显——“史”第一形象代言——贾母要众姐妹“制灯谜”；“史”第二形象代言史湘云代头作“点绛唇（点将存）”，引出“学（钗）假（宝）临（黛）”作三首“生命之歌”——这“史学假临”作为符号学名词，默默指示出：史学（薛）借以（贾）降临（林）在“薛宝琴十首含历史意义的诗”出台之前——这样一层明确意思，来为其做隆重的前台氛围布设。
而在“死（史）亡（王）”二字上，红楼文本也显现了特殊的符号学意义。作为第一男主角贾宝玉从小就时不时地表诉“死后化灰化烟”的“向死而生”的哲学理念。于是，我提出“死亡学（史王薛）”这一辞或说概念，也是红楼一书的隐主题之一。这其中有一点必须说明，由于红楼后四十回把“史湘云”这一“史（死）”的形象及相关情节发展发挥得不太好，严重影响了贾母死后“史”的“能指”性传递。这影响了“曹氏符号学”在红楼中的整体性发挥。
此外，这“死”又与马丁·海德格尔的“向死而生”有印合，我们乃以贾宝玉常言的“死后化灰化烟”为例。再者，“史（死）”在红楼中的重要意义，是暗藏一个相关“补天”（再创世纪）的重要潜因——无“死”哪有生？无“史”哪有未来？这些意思指向，足可在推敲中自明；也如梁启超先生的“欲创新必先推旧，遂以彼为破坏之目标”的引申义。这也是红楼留给我们值得做细细品咂的红楼之真“味”。 （据羽之野《红楼“六姓”邃想录 ——相关“红楼曹式符号学”的探索》）