咏物歌词创作论

咏物歌词创作论(转)
" Z# k2 x3 m3 Z作为自然之子，生长在自然的怀抱里，斗转星移，春华秋实，天地之间多姿多彩的自然之物，带着种种隐喻和暗示，不断地呈现在我们面前，使我们的情思不时地为之触动。人类的生存活动也在不断地创造着新的物象、新的景观，丰富着我们心灵世界的象征。千姿百态的自然的及人造的景物，成为我们取之不尽的歌咏对象。咏物之作，于是成为歌词的一大类别。
　　
) R9 A8 a) O. `' B　　可咏之物知多少
　　
　　咏物歌词所咏之物，可以是天地间的万物。如果分门别类，则有自然之物，人造之物，以及一些抽象事物。
　　自然之物，也就是所谓上帝的造物，包括植物、动物以及日月山川等等天地宇宙间的“填充物”。自然造物神秘、神奇，最能撩起我们心中的诗意，最宜作为歌咏对象。
　　“暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。何须浅碧深红色，自是花中第一流。”这是李清照咏桂花。“催成清泪，惊残孤梦，又拣深枝飞去。故山犹自不堪听，况半世飘然羁旅?”这是陆游咏杜鹃鸟。日月星辰、风云雷电、雨雾霜雪、山水土石等等自然物象，也尽可以与歌词结缘。“水晶宫殿飘香，群仙方按霓裳。消得几多风露，变教人世清凉。”这是刘克庄的《清平乐·五月十五夜玩月》。“巧沁兰心，偷粘草甲，东风欲障新暖。谩凝碧瓦难留，信知暮寒轻浅。”这是史达祖的《东风第一枝·咏春雪》。
　　广义的自然之物，还包括人类，以及人类自身的各种器官眼耳口鼻、心肺肝胆、须眉血泪等等。如史达祖咏白发：“秋风早入潘郎鬓，斑斑遽惊如许。暖雪侵梳，晴丝拂领，栽满愁城深处……”
　　人造之物，包括建筑物、器物、食物、衣物等等。人造之物由于其技艺精湛，巧夺天工，也常常受到咏物者的青睐。例如，汉代班婕妤的《团扇歌》以扇抒怀，表达得宠之时的失宠之忧：“新制齐纨素，皎洁如霜霜。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐篋笥中，恩情中道绝。”
　　有些人造之物，不是实有的，而是出于人的艺术创造，是虚构的，想象的。例如琼瑶的《梦的衣裳》：“我有一件梦的衣裳，青春是它的锦缎，欢笑是它的装潢……”
. L  e$ S  A, `　　推而广之，咏物诗歌所咏之物，还不妨包括一些抽象事物，如宋人石象之《咏愁》：“来何容易去何迟，半在心头半在眉。门掩落花春去后，窗涵残月酒醒

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　　得意求象与窥象寻意
　　
2 f& a, K* L, g% L0 c　　咏物歌词的构思，大致有两种途径。
　　其一，主题先行，得意求象。先有了某种情思、情怀、意趣，去寻求一个妥帖传神的物象作为载体。就是为“葡萄美酒”寻求一只可作载体的“夜光杯”，为芳魂寻求一枝可供栖息的花朵。
　　譬如，北宋词人秦观初到京城，有达官贵人赏识，请到家中，设宴款待，还唤出一位名叫碧桃的侍女敬酒。不料二人一见倾心，举杯豪饮，碧桃醉眼含情，秦观也心猿意马。此种缠绵之情如何表达才得体，才别出心裁?只见秦观灵机一动，从碧桃的名字生发开去，种种难以言传的情思，如倾慕、爱怜、赞赏、答谢……都由对“碧桃”这一物象的咏叹，一语双关地表达出来：
4 d* O5 ^1 Z: Q　　碧桃天上栽和露，不是凡花数。
; R" d7 }2 s" P4 H9 n　　乱山深处水萦回，可惜一枝如画为谁开?
; x8 l! |2 |- q8 I% T. O　　轻寒细雨情何限!不道春难管。
  u' H/ p8 q+ q7 J/ E4 H$ ]　　为君沉醉又何妨，只怕酒醒时候断人肠。①
　　其二，物象在先，窥象寻意。就是目遇(偶然遇见或有意寻访)某一物象，发觉其中隐约有诗意浮动，于是窥之、探之，得其精神内涵，或者赋予它某种情思、意趣。这就像是唤醒栖息于花瓣之中的芳魂，或者是往“夜光杯”里斟入某种自酿的“葡萄美酒”。
% t: m4 ~/ }6 l- P! _9 K& y/ J2 w1 S　　譬如《红楼梦》第三十七回，贾政点了学差到外省公干，宝玉得了解放，探春忽发雅兴，提议结社作诗，恰好有人送来两盆白海棠，他们便成立了海棠诗社，并以白海棠为题，做起诗来。这显然是物象在先，要求大家观摩既定的物象，各写心中的意趣。这一组咏白海棠诗共六首，分别出自探春、宝钗、宝玉、黛玉、湘云之手，表现了每个人的思想、情趣和品格。如探春的一首就由花见人，表现了她品貌绝尘、才志不俗的自许，同时也以“莫谓缟仙能羽化”一语透露出对于命运的某种隐忧：
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