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[歌词创作] 歌词创作中常用的一些表现手法

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JefferyMeni 发表于 2015-3-4 13:34:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
在歌词创作过程中,除了传统的赋、比、兴方法之外,由于多年的创作实践,丰富和发展了创作上的表现手段。这些手段经过不断总结和提炼,形成了新的经验,构成了新的表现方法。下面就常用的几种分别加以介绍。
, Q0 U* \9 ]' |0 L    (一)夸张的手法
+ u7 U, g- ?, N6 E    夸张的手法,在诗歌创作中也是一种传统的表现方法。所谓夸张,就是用一种被表现事物的形象去表现它,也就是用超过限度的形象来比喻被表现的事物,借助夸张,突出被表现事物某一方面的特征。如“金涛澎湃,掀起万丈狂澜”(光未然:《黄河颂》),把黄河的波涛说成是“万丈狂澜”,就是使用夸张的手法。被夸张的黄河波涛,形象显得更加高大,气势显得更加雄伟。再如“抗日的烽火,燃烧在太行山上,气掐千万丈”(桂涛声:《在太行山上》),也有同样的艺术效果。这种夸张的手法,不仅不会使被夸张的艺术形象受到损害,而且会使人感到更真实、更可信。正如刘勰所讲到的:“壮辞可得喻其真”。) r1 G& Z" o  T2 y% R0 G
    再请看吴宗海的《热血歌》:
  s+ z1 j% ]* R: L5 W1 D" T        热血滔滔,热血滔滔,. \& S) \$ M5 M* g3 n+ o4 j' [
        象江里的浪,2 r1 U7 b. n% [3 o
        象海里的涛,
4 @, J% g5 p; A        常在我心里翻搅。
+ |' c* u& ?, ?/ x  `* A) S4 B) u1 o9 w
    这段歌词,为了表现中华民族抗击侵略,抵御强暴,用“滔滔”来形容热血的沸腾,已经具有夸张的意义。但词作家觉得还不够,又用“象江里的浪,象海里的涛”进一步夸张,这样就更增强了热血滔滔的形象性。; ?! D$ T; i1 I
    夸张的手法,往往是和“比”的手法结合使用的。如上面那首《热血歌》,就是把热血滔滔比作“江里的浪”,“海里的涛”,使用的既是夸张的手法,又是比喻的手法,是在比喻中夸张。同时,夸张不是无限度的虚夸,一定要有坚实的生活基础,要从对事物的真实感受出发。鲁迅先生曾经讲过:“‘燕山雪花大如席’是夸张,但燕山究竟有雪花,就含有一点诚实在里面,使我们立刻知道燕山原有这么冷。如果说‘广州雪花大如席’那就变成笑话了”。这一段话,讲出了夸张必须遵守的基本原则,那就是要“含有一点诚实在里面”。
: v% e  p2 h6 r, o& c3 t+ S5 |8 S    (二)烘托的手法6 H) I/ @& m9 A. x& a7 k: Z
    烘托的手法,是为了加强作品的形象性,突出所要表现的主题思想使用的一种表现手法。它利用与作品艺术形象相关的事物,来渲染、映衬、突出作品的形象性,感染性。如前面讲到的《英雄的赞歌》这首歌词,就是用“青山侧耳听”、“响雷敲金鼓”、“大海扬波”等形象,来烘托人民战士“舍生忘死保和平”的伟大精神。被烘托的事物的形象更高大、更完美,更具有感染力。这种烘托手法,在古代乐府诗中就有所运用,如《陌生桑》中的一段描写:( j; E! l% W9 q8 Q7 J, t# X
        行者见罗敷,
+ U# f# E$ T$ b: k1 V* p        下担捋髭须。
9 Z% Q% j6 p% L7 T$ J        少年见罗敷,
0 W$ r) _% V* i, C" \2 B% n' U2 {3 }. D        脱帽著帩头。* P- s8 A2 Z: |6 x
        耕者忘其犁,+ K5 [" Y) I. s: J7 t# p
        锄者忘其锄。# p# I- h" v' c3 K
  }6 z! d- e, n- @- z3 P
    这一段描写,就是为了渲染罗敷的美貌,从侧面进行烘托。通过路上行人的“下担捋髭须”,“脱帽著帩头”和“耕者忘其犁”,“锄者忘其锄”几个描写,衬托出罗敷的美丽。这就比正面去讲罗敷如何美貌更有感染力,更有艺术效果。烘托的手法,还可以正面去描述,如孙师毅的《聂耳挽歌》:* `5 f& X1 i9 I
        风在呼,海在啸,浪在相招,. o, E( s9 F( l+ V8 F: @
        当夜在深宵,月在长空照,2 R) P5 p# W* h* N
        少年的朋友,! i/ i4 f: @% C" C; R
        他,投入了海洋的怀抱;( E1 C. P7 c% {, Z9 x( q
        被吞没在水的狂涛,浪在高潮。
7 }8 t. t2 g0 N, X+ h歌词一开头,就用烘托的手法,描绘出“风在呼,海在啸,浪在相招”这样一个大海的气势,让人们看到波涛汹涌,狂风怒吼的情景。这样,就为聂耳的不幸遇难描绘出一个险恶的意境。夜深更阑,长空明月,又烘托出这种意境的凄惨,从而加强了作品的形象性和艺术表现力。烘托的手法和比喻手法有些相近,但它不是通过比喻的角度来达到加强作品的形象性,而是从烘托的角度突出作品的形象性。这有些象“众星捧月”的方法,用次要的事物来陪衬、衬托所要表现的主要事物。
- |" }* ^9 B% K, M    (三)重复的手法1 b+ m. e3 b4 h  j
    重复的手法,是通过重复某一段落、某一句式或某一词语的方法,突出歌词作品的形象性。7 M7 W3 Y$ M8 w! k5 p2 e
    1、段式的重复9 ~5 f; R, s3 i% t, I% ^3 K. u2 n
    在歌词作品中,段式的重复在音乐上具有副歌性质。如王莘的《歌唱祖国》一词的A段:“五星红旗迎风飘扬,胜利歌声多么响亮,歌唱我们亲爱的祖国,从今走向繁荣富强。”这一段歌词,是作品的核心段落,具有高度的概括性。为了突出这一核心段落,词作家用整段重复的写法,给听者或唱者以深刻的印象。段式重复,也可以作为副歌的形式多次反复,如《国际歌》中的副歌。
8 P* N- p4 b2 Q' \: U* y# E3 h2 M    2、句式的重复8 d( A* Q$ k4 y* p
    在歌词作品中,句式的重复能够造成回环往复,余韵深远的艺术效果。有的每段首句是重复句,如《挑担茶叶上北京》中的“桑木扁担轻又轻”;《延水谣》中的“延水浊,延水清”;江西民歌《八月桂花遍地开》中的“八月桂花遍地开”等。有前一段尾句和后一段的首句是重复句,如《不见英雄花不开》一词,第一段的尾句“金花银花遍地开”,在第二段首句作了重复,第二段尾句“金线花布运山来”,在第三段首句做了重复。有的为加强句式的力度连续重复,如“咱们工人有力量,嗨,咱们工人有力量”和“团结就是力量,团结就是力量”等。有的为了取得余韵深远的艺术效果,把结束句作多次重复,造成一种留连往返,缠绵不断的艺术意境,如日本一首流行歌曲《世界多美丽》的结束句,就将“我俩在一起,世界多美丽”这句歌词重复了四次。+ ]" O4 y9 p5 d5 m  {2 a
    3、词语的重复% ^) c6 M8 d6 W/ X: v
    词语的重复,可以达到语言简练的艺术效果。请看《南泥湾》一词中词语的重复:
" B! q( A( q# ?6 v1 X2 [' o$ b        花篮的花儿香,' R# C  E  H4 Q1 S( A4 c: s
      
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    所谓对偶,是针对字数相等,句式相同,内容相关的两个句子而言的。两句互相衬托,互相补充,互相对照,组成整齐对称的句式形式。对偶手法又分为正对、反对、扇对、流水对、单句相对等种类。
6 L* l- v% b9 e6 N8 |1 Q    1、正对+ f3 U$ g8 G" `9 ~( D
    正对,是内容相同,意义相近的对偶句。如《漓江春雨》一词(盾生词)中的对偶句:
" J( c9 C8 _0 j/ e2 ]" x+ P        青山着手迎远客,% U% L# C" @( ~, T% s0 k; I
        碧水含情送佳宾。
$ k  O( @+ Q" Y! s1 H! O  \, e; f9 C# b, z9 m6 a4 j
    这样对偶属于正对,“青山”对“碧水”,“着手”对“含情”,“迎远客”对“送佳宾”,两句描写的都是漓江风光。' |+ b* ]" E! {) P
    2、反对
9 [* q3 L* \/ T$ m' C& w    反对,是指两句意义相反的对句。比较突出的例子是鲁迅先生的诗《自嘲》中的名句:% I' I# ~" b' k
        横眉冷对千夫指,
. i" v+ I& O$ ?# g' w        俯首甘为孺子牛。4 B" a+ g  D* p  F7 l' B/ ?9 E. ~

: k1 O% N9 x& ^  B; x9 F9 }    这是一对意义完全相反的对偶句,表现出鲁迅先生对待敌人和人民两种截然不同的态度。刘勰在《文心雕龙·丽辞》中说:“反对为优,正对为劣”。这种看法虽然有一定道理,但也不完全尽然。在古代和现代的诗歌作品中,正对的例子是很多的,其中也不乏优秀的对偶句。; T$ L+ C# C. F9 \
    3、扇对3 E% q- @$ I' r% C& D1 [
    在对偶的手法中,还有一种叫扇对。所谓扇对,就是隔句相对,是第一句与第三句相对,第二句与第四句相对。这种手法,在《诗经》时代就已经使用,如《小雅·昔我往矣》:
5 Y; I* }( O( s4 }5 z7 v1 T        昔我往矣,5 @7 @# q, D0 R$ I  m
        杨柳依依。
  N8 ?8 a" y8 K* j) ?        今我来思,) }* A' h' M& j& G2 T0 d1 C8 y
        雨雪霏霏。
; K( ~( v8 O" g* O+ O0 N& R' [1 d( p) _% _
    这首作品,就是第一句“昔我往矣”与第三句“今我来思”相对;第二句“杨柳依依”与第四句“雨雪霏霏”相对。在现代歌词作品中,使用这种手法的例子也有,如肖华同志的《红军不怕远征难》(《长征组歌》)中的《到吴起镇》:% C% L$ }, _9 d$ f- e4 m
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 楼主| JefferyMeni 发表于 2015-3-4 13:35:08 | 显示全部楼层
这两句歌词,除了上下两句有对偶的性质,本句中也都成对。上句的“响雷”对“金鼓”,下句的“扬波”对“和声”。. X, T) ~8 w) {; ?% \( n/ K
    对偶的手法,在歌词创作中是常常碰到的。上述几种方法,只提供给初学者参考,使用起来一定要注意用得恰到好处,否则,过分雕琢,就会流于形式主义的泥沼。
+ r: {2 l. w7 P. I. b    (六)设问的手法- \0 V! B' A2 a7 h) o# H$ E& c
    设问的手法,在《诗经》时代就开始使用了,如《邶风·式微》:
' @) G6 o( f- y& e, v3 Y0 G        式微式微,胡不归?$ K# t" N% Q# r) B4 ^% I
        微君之故,胡为乎中露!7 k5 \; ~. \, G

+ x; t$ s: s; J+ X1 n1 o        式微式微,胡不归?
$ i$ @5 t  b. L2 h; Q. d        微君之躬,胡为乎泥中!
7 F2 _: F, O! J- q/ v4 \ , y: [1 H, Q: `0 x% N: u, u; _
    这首《式微》,就是采用设问的手法。作品一开始,首先提出“天晚了,天晚了,我们为什么还不能回家呀?”接下去回答:“要不是贵族老爷差事多,为什么总在露水中劳动!”“要不是养话贵族老爷的贵体,为什么总在泥泞里干活!”借以表现人民对贵族老爷的奴役和压榨不满。在民间歌谣中,设问的手法是经常使用的,那些“对歌”、“赛歌”、“盘歌”往往是通过问答形式表现的。设问有自问自答和互问互答等形式。
( q. W6 W( m+ Y, H; y9 C    1、自问自答  b& N) C( `; F& D5 s+ C9 S1 L
    自问自答,一般表现在独唱、齐唱作品中。《国际歌》中的“是谁创造了人类世界?是我们劳动群众”,是典型的自问自答形式。有些歌词本身是问句,同时也是答句,如“谁愿意做奴隶?!谁愿意做马牛?!”这样的问句,实际上本身就做出了回答,从其语气上就已经表明,是不愿做奴隶,不愿意做马牛。有的前边先作出问答,最后才设问,如《开路先锋》:0 E. h9 K; q3 l
        不怕你关山千万重,& V* J: m- M6 u' b
        几千年的化石,
/ Z7 i- T( D! Q1 z" E) v4 Y9 q        积成了地面的山烽!
- H) I2 [- `! {0 }        ——前进没有路,4 c2 ^5 `9 Z& A8 N; I( s4 q
            人类不相通。7 e5 r2 {; t* M  }7 w
        是谁,障碍了我们的道路,2 A. n4 s1 w/ ]
        ——障碍重重?' l( Z0 O# {7 J% \$ g
5 r: j9 f9 v' l
    有的作品通篇都是采用设问的手法,如贺敬之的《七枝花》。有的歌词作品标题就是《问》(易韦斋词),然后提出了一连串的问题:7 S9 O1 a- Q1 l3 p1 n: s
        你知道你是谁?
0 v& Q) m5 n% O' \        你知道华年如水?9 X6 J, D; J) d9 s1 ?8 Z% @
        你知道秋声,
6 q" s! V6 C  Z" ^        添得几分憔悴?
/ p8 o5 Z% ^4 b; @/ T回答只是“垂!垂!垂!垂!”接着词作家又问:
* j/ v" h( q: l/ z        你知道今日的江山,9 }5 o' n% j* ]' N2 _, N6 W7 t
        有多少凄惶的泪?
) L9 s$ e+ P. |. _/ R, u: K        你想想呵:对、对、对。
+ a0 }$ k7 n" v! l+ v* {& y全词几乎是用“?”——问号组成的,只用“垂”、“对”做回答,具有很好的含蓄效果,给人留下了充分回味的余地。# G3 q. \$ K: a& P
    2、互问互答( Z: o6 y9 E% h' f! I8 y7 P
    互问互答,就是你问我答,我问你答,如《黄河大合唱》中的《河边对口曲》:
$ d# v# H3 c9 |2 ]        张老三,我问你,8 g9 Z: l8 a& l+ I
        你在家乡在哪里?2 i, [. t3 l( k! @
        我有家,在山西,/ E: T. `$ _, o
        过河还有三百里。
  W9 f( R' \& Q+ g' x 3 F3 O8 _6 Y: d- I# X
    这首歌词,全词都是采取互问互答的手法,表现中国人民遭受日本帝国主义蹂躏的痛苦心情,以及坚决打回老家去的决心。互问互答的手法,在民间歌谣中用得很广泛,象山东民歌“对花”、云南民歌“猜调”等。特别是各民族的传统节日,如壮族的“歌圩”,西北的“花儿会”,几乎都是以山歌问答的形式出现的。这种手法,在广西壮族歌舞剧《刘三姐》中的《对歌》一场运用得极为成功。* F8 }+ {9 }1 D, l# L
    (七)序列的手法4 V0 H# c' T; g! E& ]" k  s0 z0 I
    序列手法,有以时间为顺序排列的手法,如《五更调》、《四季歌》等;有以数字为顺序排列的手法,如《十唱红军》、《十绣》等。这种序列手法,在《诗经》中就有所使用,如《豳风·七》就是用时序的手法完成的:“七月流火,九月授衣”,“七月流火,八月萑苇”,“四月秀  ,五月鸣蜩”等,都是按着当时人们生活和生产上的感受写成的。有的作品把时序和数序结合运用,如陕北民歌《三秀金匾》:1 e. n) ]/ T) Q3 D, E
        正月里闹无宵,: J, A4 M$ |- p' C0 ]) v. Y
        金匾绣开了,
, g8 G  G% g2 r+ W- _        金匾绣咱毛主席,+ k) X9 W% w" }$ ]: K
        领导主意高。  y8 R& }, c- `$ E. q5 }/ u$ D

! B. G5 E3 ?4 H0 J9 D2 V        二月里刮春风,
! s8 {4 L/ i6 ?' f& h, d        金匾绣的红,6 @9 v, t: J4 |' b  y" W% X
        金匾上绣的是,
8 M" D1 N9 N2 U' u* @- F        救星毛泽东。2 M8 ]) Y, q) d1 w; A
9 V0 F; y- ~! h' N
        一绣毛主席,- ?' d, g2 z* t% P
        人民好福气,. b9 r; Z& L- B1 P  t0 D
        你一心为我们,
6 U* r- G5 I4 }& s) _        我们拥护你。7 V3 U" Q, V+ {5 N' Q' M0 S; I/ W
' t: q2 y8 W. z% \# z) H
        二绣总司令,
6 L( }1 e/ y' }& B6 J1 ]        革命的老英雄,4 g) K& u1 `6 V# g  Q
        为人民谋生存,
+ ~4 u' X, B. X- U4 t        能过好光景。
3 F/ p4 @9 c. y* z , x2 _6 [- P  s2 E; t) z- x5 x+ e, V
        三绣周总理,# c/ {6 a5 Y/ g1 b. E; O7 n
        人民的好总理,
# A+ [! U" K+ z+ c* t& d# }, I        鞠躬尽瘁为革命,: k  V; ?3 m" a8 p' f( ^6 ~2 K
        我们热爱你。8 x5 {* E9 G) a# \9 R

7 O& W0 T8 L0 b& s2 R  S# g! o    这首歌词,开头用正月、二月,接着是一绣、二绣、三绣等序列手法,歌颂了老一辈无产阶级革命家。
2 e2 A! C# @/ t) P5 Q% Z; P% S    (八)衬词的运用, u3 n' m% A' B# e; w2 p. g
    所谓衬词,就是对歌词中主要语言的陪衬和衬托。衬词的作用是不可忽视的,运用得恰到好处,会增加作品的形象性和色彩性。衬词的作用是多方面的,总括起来有下列几种用法。
, w+ r9 y6 z+ V* F/ ]5 n" b- R    ①形象作用,用于增强作品的形象性,如孙师毅的《牧羊女》;
1 Q# w% P! A7 P        咪咪咪,小羊!
7 W8 m& g9 n' t        咪咪咪,小绵羊!5 [7 B8 n: d+ X
        快出来,别往草里藏!
! J! R* K% d0 Y7 j通过衬词“咪咪咪”的形声作用,模仿小羊叫声,增强作品的形象性。与此相似的还有沈心工的《月下蛙声》:& a. S) d+ c( ?5 ~7 E% n" O% T1 }
        谷谷谷谷谷谷,谷谷,
( A' ]( K" X9 c0 M        月下蛙声仿佛穷人哭。9 X: I; m6 L& d& Q7 @
也是通过衬词“谷谷”的形声作用,模仿青蛙的叫声,加强作品的形象性。
4 V; d) g" m6 R0 X; a4 K    ②反复运用,目的是加深作品的感染性,如安娥的《卖报歌》:) p/ Z; p0 J" L6 C( I, H& s
        啦啦啦,啦啦啦,
8 \* J% k% p6 g0 N* Q# u2 m3 p        我是卖报的小行家。
( P: f9 [' s/ o+ X6 B每段歌词都用“啦啦啦”的衬词做开头,反复运用,加深作品的感染性。再如孙师毅的《开路先锋》:/ m& m, S; {: B7 l0 }9 z- e$ q- _
        轰!轰!轰!- k/ T9 J# X# E0 Y9 z( S3 \
        哈哈哈哈!轰!6 O1 F# U' Z5 J
        我们是开路先锋!
: {9 `. ^# s" @+ A/ W" }        轰!轰!轰!
3 u9 G$ A4 U% O! U, A* P+ X. O2 N        哈哈哈哈!轰!
: _3 l5 Z! q5 Q0 N0 u6 @0 O+ v        我们是开路先锋!4 [9 H8 G( Z. T' p- l
也是通过“轰、轰、轰”衬词的反复运用,加强作品的艺术感染力。8 n2 C4 `. D; W7 {
    ③加重语气,增加作品的鲜明性,如光未然的《黄河船夫曲》:4 ?! q$ {5 y' Z- s* F
        咳哟!2 x7 z0 j- w$ Y2 t  k: f1 W; l
        划哟!划哟!划哟!# w8 Z) \' [, W$ K; A3 w- ~* z
        划哟!冲上前!+ l  C8 E; G* o8 a# D( K
        划哟!冲上前!2 H: U) a. e& {( D! U
通过衬词“咳哟”加强力度,鲜明地表现出黄河船夫和惊涛骇浪搏战的紧张战斗情景。/ H' F6 o  U, f8 h$ _+ ]
    ④突出风格,加强作品的色彩性,如云南民歌《放马山歌》:
% L, K( z. E- ^' @1 s        正月放马呜噜噜的正月哟正,
7 E6 z% b6 Q$ ?% D% X( N. s' [        赶起马来登路尼程咦哦登路尼程。* J; L* A9 [( P; h+ b- D% r7 k

$ {; `) ]$ Z$ s  l/ e8 @2 p    这首民歌,就是用“呜噜噜的”、“咦哦”等衬词,突出地方风格,增加作品的色彩性。此外,象维吾尔族常用“来来来”(“来”左边有个“口”旁),蒙古族常用“啊哈嗬依”等衬词,来加强民族风格的色彩性。5 [0 Q, a8 P7 x2 F
    另外,有的衬词用在作品的开头,如《卖报歌》、《月下蛙声》;有的用在作品的中间,如陶行知的《锄头舞歌》:
- V' r4 I5 f' H( P) N* G/ V4 ~* a        手把着锄头锄野草呀,
5 n9 X+ B  O- W' c        锄去野草好长苗呀!" d& X* |8 i0 T8 t. F; e# {: J
        咦呀嗨,呀呼嗨。, d! j& ?( ~5 u, v) R  L: ~1 b
        锄去野草好长苗呀!
5 Y7 ?  r6 b7 n6 p) A; W3 j  m% o% p1 o , }8 z/ \" f$ F% v- q: Q* d
    有的用在作品的结尾,如蒲风的《码头工人歌》:
+ y/ f, Q8 [# z- j9 T8 w8 ?+ Q        搬哪!搬哪!2 `( P4 \/ x6 n( W$ H& m8 \
        唉咿哟嗬,唉咿哟嗬!
' p/ s) b. S9 V" S1 `3 j  X        唉咿哟嗬,唉咿哟嗬!7 E* F/ y0 f4 t3 K; A

9 G6 t* G1 Q% A/ Y! u& _. D, u    有的作品开头和结尾都用衬词,如《黄河船夫曲》和《开路先锋》等。
2 }5 D. m! Z0 ?3 V    上述一些表现方法可以互相结合使用,这样会加强作品的表现力。如《日落西山》一词,就是比喻与设问结合运用的手法,用“哪一个山上没有树?哪一个田里没有瓜?”的设问,来比喻“哪一个男子心里没有情?”《锄头舞歌》使用的是衬词与重复结合的手法,用“咦呀嗨,呀呼嗨”的衬词,过渡到“锄去野草好长苗呀”的重复句。2 |, o6 L( N5 B4 ]$ N$ a
    总之,歌词创作的表现方法是十分丰富的,各种方法之间又是互相联系,互相补充的。也就是说,这一种手法中又可能包含着另一种手法。如夸张的手法,往往要通过想象丰富的比喻表现出来,而神话化的手法又需要通过夸张来完成。但是,不论表现方法如何丰富,如何复杂,对其手法的运用必须服从于艺术内容的表达和艺术形象的描绘。当然,表现方法决不是一成不变的。时代在前进,人类的社会生活在发展,作为表现时代和人类社会生活的艺术的表现方法,也一定要随着时代和社会的发展而发展。实际上,这些艺术的表现方法都存在于人类社会生活之中,需要我们去发现它、概括它、提炼它,使之为歌词创作服务。
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