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这两句歌词,除了上下两句有对偶的性质,本句中也都成对。上句的“响雷”对“金鼓”,下句的“扬波”对“和声”。: [6 [8 |7 O- m; {- i) M
对偶的手法,在歌词创作中是常常碰到的。上述几种方法,只提供给初学者参考,使用起来一定要注意用得恰到好处,否则,过分雕琢,就会流于形式主义的泥沼。
4 a* G- Y B$ d! @3 M: g' D0 H (六)设问的手法( D7 j3 U& x- `1 j3 \/ l+ i
设问的手法,在《诗经》时代就开始使用了,如《邶风·式微》:
! m/ p1 V# q# O6 r s; t 式微式微,胡不归?
: E: y* e) a+ S/ k 微君之故,胡为乎中露!- Q6 q( O" a$ d8 r
D! h; U _4 @) U
式微式微,胡不归?. b" q( T8 s6 z
微君之躬,胡为乎泥中!
0 ?. \- _5 J" f' t3 L Z! N% A6 l3 q5 @* b
这首《式微》,就是采用设问的手法。作品一开始,首先提出“天晚了,天晚了,我们为什么还不能回家呀?”接下去回答:“要不是贵族老爷差事多,为什么总在露水中劳动!”“要不是养话贵族老爷的贵体,为什么总在泥泞里干活!”借以表现人民对贵族老爷的奴役和压榨不满。在民间歌谣中,设问的手法是经常使用的,那些“对歌”、“赛歌”、“盘歌”往往是通过问答形式表现的。设问有自问自答和互问互答等形式。" ^6 l2 R. w: A3 B
1、自问自答
, {+ p7 g' l* E# |4 q$ l 自问自答,一般表现在独唱、齐唱作品中。《国际歌》中的“是谁创造了人类世界?是我们劳动群众”,是典型的自问自答形式。有些歌词本身是问句,同时也是答句,如“谁愿意做奴隶?!谁愿意做马牛?!”这样的问句,实际上本身就做出了回答,从其语气上就已经表明,是不愿做奴隶,不愿意做马牛。有的前边先作出问答,最后才设问,如《开路先锋》: r) v# D& p% {* U1 J
不怕你关山千万重,7 W5 O, J1 h& G! T# s5 b
几千年的化石,
^: J8 e" J- `2 ~8 H' J0 X 积成了地面的山烽!1 n. I; e- l q5 U! _( `, B* c
——前进没有路," W1 ~! H, l7 D7 P) ?. `7 T* ` d
人类不相通。
3 f. M; `8 j( |2 S+ J 是谁,障碍了我们的道路,
& Z$ |4 i: |$ X' M ——障碍重重?7 T# \& @( `7 U+ j
9 e3 v; e* u1 N. f$ I. }; E 有的作品通篇都是采用设问的手法,如贺敬之的《七枝花》。有的歌词作品标题就是《问》(易韦斋词),然后提出了一连串的问题:
$ L: G4 r- N( L: p6 r" G 你知道你是谁?/ g, y4 L. H/ z* `3 x3 J7 g# R
你知道华年如水?3 J& k Q3 E0 \: `# U9 ]" c
你知道秋声,9 `/ J" o# E' v8 [4 W* z
添得几分憔悴?
* t. I% {& p- L9 O( u回答只是“垂!垂!垂!垂!”接着词作家又问:
8 l" d. D( C( _8 f% G! v& m 你知道今日的江山,# o% c6 H& P7 w. u
有多少凄惶的泪?
! I! k' U$ m) v& d) |" {& p 你想想呵:对、对、对。
' u6 n4 q5 Q( k6 g全词几乎是用“?”——问号组成的,只用“垂”、“对”做回答,具有很好的含蓄效果,给人留下了充分回味的余地。
3 g3 ^+ Q0 q) G& ]; ~7 g0 X9 n 2、互问互答+ w' z3 O1 b# _0 K% Y8 X) z7 f0 q
互问互答,就是你问我答,我问你答,如《黄河大合唱》中的《河边对口曲》:
4 z3 l2 \, c" r 张老三,我问你,* J. V( T$ a/ ?1 z
你在家乡在哪里?. r7 J. C& L: h& L4 I2 }
我有家,在山西,
* e. V6 V7 A2 e0 g8 k& L; z1 W 过河还有三百里。
0 W6 S$ l+ d/ R) ]0 c : A4 t4 S, M# {( U0 C2 }, o8 w
这首歌词,全词都是采取互问互答的手法,表现中国人民遭受日本帝国主义蹂躏的痛苦心情,以及坚决打回老家去的决心。互问互答的手法,在民间歌谣中用得很广泛,象山东民歌“对花”、云南民歌“猜调”等。特别是各民族的传统节日,如壮族的“歌圩”,西北的“花儿会”,几乎都是以山歌问答的形式出现的。这种手法,在广西壮族歌舞剧《刘三姐》中的《对歌》一场运用得极为成功。; ^- T: l4 z2 I( ~9 j
(七)序列的手法8 A- x; I, W: S9 b' t; K
序列手法,有以时间为顺序排列的手法,如《五更调》、《四季歌》等;有以数字为顺序排列的手法,如《十唱红军》、《十绣》等。这种序列手法,在《诗经》中就有所使用,如《豳风·七》就是用时序的手法完成的:“七月流火,九月授衣”,“七月流火,八月萑苇”,“四月秀 ,五月鸣蜩”等,都是按着当时人们生活和生产上的感受写成的。有的作品把时序和数序结合运用,如陕北民歌《三秀金匾》:
! w2 `% I$ y6 Z" C0 Z 正月里闹无宵,2 q3 k. ^' S+ D* t( `# K
金匾绣开了,+ i+ [! X3 O2 s/ k6 x
金匾绣咱毛主席,
6 o) a. [7 Z* O8 G: z8 A$ m 领导主意高。! p7 f% ~( u7 l7 w1 s' X
5 N7 m& P& W9 ~ W" x4 A' ]4 G4 K4 f
二月里刮春风,0 Q3 J9 s( J3 m: y5 f
金匾绣的红,
4 [5 |; I; g" M 金匾上绣的是,0 Y4 A& ^0 p A6 k
救星毛泽东。; d6 d. G C; b' I! _% ^
7 S; ^9 s) C# x' C- c) ? 一绣毛主席,8 ?* R7 D2 l7 ~. j
人民好福气,1 L* ~6 j2 L* ]% _7 h& M: C
你一心为我们,
) W, T) ~* O0 v! \7 U 我们拥护你。; j% T* ~6 o! K
3 ]6 m( K. j# S 二绣总司令,
2 B% v, t' j$ u, R. `/ ~ 革命的老英雄,: H' E$ r2 [" }- k4 Y# x7 g
为人民谋生存,0 u& ^) I1 }; Y& Z
能过好光景。$ Y$ N/ `4 l9 H. V
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三绣周总理,
5 H; J6 U5 g. e 人民的好总理,
4 f/ ^! s! \* P 鞠躬尽瘁为革命,; ~2 c! ` i& `3 b! K
我们热爱你。: S [7 K5 s0 s K0 Q* B
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这首歌词,开头用正月、二月,接着是一绣、二绣、三绣等序列手法,歌颂了老一辈无产阶级革命家。
9 {1 y3 f0 [7 i7 t; G1 K2 } (八)衬词的运用
1 F. G n( }/ i8 G 所谓衬词,就是对歌词中主要语言的陪衬和衬托。衬词的作用是不可忽视的,运用得恰到好处,会增加作品的形象性和色彩性。衬词的作用是多方面的,总括起来有下列几种用法。
: |3 w7 q; P7 [4 Q& M/ U ①形象作用,用于增强作品的形象性,如孙师毅的《牧羊女》;' I3 R! A% D8 Q
咪咪咪,小羊!7 }# P$ B3 K7 w& o7 H1 a0 W q* D
咪咪咪,小绵羊!
+ `/ z2 y1 f5 d) b 快出来,别往草里藏!( H. Z- z `3 h l- @
通过衬词“咪咪咪”的形声作用,模仿小羊叫声,增强作品的形象性。与此相似的还有沈心工的《月下蛙声》:
' R: [/ i. [/ x9 ? 谷谷谷谷谷谷,谷谷,
2 R) e% S( z: J0 j# {: U$ \ 月下蛙声仿佛穷人哭。- V9 i* {# K0 @1 h3 O( d
也是通过衬词“谷谷”的形声作用,模仿青蛙的叫声,加强作品的形象性。
5 h! X, {4 [9 N0 I2 k( Q ②反复运用,目的是加深作品的感染性,如安娥的《卖报歌》:
) i& E2 i2 A# [; Z+ G7 e6 u2 Y 啦啦啦,啦啦啦,5 G) u0 P) A/ t/ M) P* {* @2 D
我是卖报的小行家。0 p+ R8 a- ~) ^& g. I7 u. I/ t
每段歌词都用“啦啦啦”的衬词做开头,反复运用,加深作品的感染性。再如孙师毅的《开路先锋》:, d% x' Y) ^5 n+ b) \
轰!轰!轰!
( a$ d+ b$ j' u1 U2 g 哈哈哈哈!轰!9 g- V9 P. H" a2 N3 l
我们是开路先锋!7 z A2 h! a$ q$ ]* F# x, m0 I
轰!轰!轰!6 k6 y' M: L% O0 b; n( e
哈哈哈哈!轰!
4 Y/ m" b2 S, s) B3 } 我们是开路先锋!
7 M# E8 i- m) J3 d( f( W" @也是通过“轰、轰、轰”衬词的反复运用,加强作品的艺术感染力。+ F0 X1 B. h7 n" h+ {
③加重语气,增加作品的鲜明性,如光未然的《黄河船夫曲》:) O- R: E9 s+ L# r8 B
咳哟!& T8 s4 W: H" V7 ^& z+ s
划哟!划哟!划哟!% C% Y! Q. P$ v/ v* r2 e
划哟!冲上前!9 b; | e p o6 T' ^7 D2 O/ s$ G3 P
划哟!冲上前!
/ v1 o& a' ~5 b8 h; h1 r5 g9 S通过衬词“咳哟”加强力度,鲜明地表现出黄河船夫和惊涛骇浪搏战的紧张战斗情景。# E6 v8 w- f: F
④突出风格,加强作品的色彩性,如云南民歌《放马山歌》:) E9 p6 J" g3 k9 V! p0 d) y6 @
正月放马呜噜噜的正月哟正,1 m1 p, l: \) z5 r% J7 z# @* |
赶起马来登路尼程咦哦登路尼程。$ e- l3 Z3 ]5 ]) p
6 y, x2 P& U! U$ r; v+ P2 | 这首民歌,就是用“呜噜噜的”、“咦哦”等衬词,突出地方风格,增加作品的色彩性。此外,象维吾尔族常用“来来来”(“来”左边有个“口”旁),蒙古族常用“啊哈嗬依”等衬词,来加强民族风格的色彩性。2 y$ K+ j( A+ f3 b, n* |2 w
另外,有的衬词用在作品的开头,如《卖报歌》、《月下蛙声》;有的用在作品的中间,如陶行知的《锄头舞歌》:
; o7 h9 ?0 ~3 u, ?, i3 _ 手把着锄头锄野草呀,% L) @! }% p0 `1 K# `1 {( \5 A
锄去野草好长苗呀!7 U7 V( B3 J8 D5 f, H: G5 Q* N' t4 n9 b
咦呀嗨,呀呼嗨。
R- n6 j7 b! C" A9 F: ] 锄去野草好长苗呀!5 @/ M$ i# i% [* F$ y: V$ ]
3 c5 u, m2 f0 k: _" E, T9 M
有的用在作品的结尾,如蒲风的《码头工人歌》:' c( p& V, X4 r" Q% n3 \8 _
搬哪!搬哪!
$ V, @# x5 r6 S5 `2 N* V) [/ W 唉咿哟嗬,唉咿哟嗬!2 `0 N8 ^2 I( v7 U* |. C; Q: c. z
唉咿哟嗬,唉咿哟嗬!7 u( V/ k9 `" Q2 n4 a
$ r, Y+ [4 P6 r; w; G) P3 R 有的作品开头和结尾都用衬词,如《黄河船夫曲》和《开路先锋》等。$ K' s* i: v0 e; z- `
上述一些表现方法可以互相结合使用,这样会加强作品的表现力。如《日落西山》一词,就是比喻与设问结合运用的手法,用“哪一个山上没有树?哪一个田里没有瓜?”的设问,来比喻“哪一个男子心里没有情?”《锄头舞歌》使用的是衬词与重复结合的手法,用“咦呀嗨,呀呼嗨”的衬词,过渡到“锄去野草好长苗呀”的重复句。
" R! M8 [0 j1 P. O 总之,歌词创作的表现方法是十分丰富的,各种方法之间又是互相联系,互相补充的。也就是说,这一种手法中又可能包含着另一种手法。如夸张的手法,往往要通过想象丰富的比喻表现出来,而神话化的手法又需要通过夸张来完成。但是,不论表现方法如何丰富,如何复杂,对其手法的运用必须服从于艺术内容的表达和艺术形象的描绘。当然,表现方法决不是一成不变的。时代在前进,人类的社会生活在发展,作为表现时代和人类社会生活的艺术的表现方法,也一定要随着时代和社会的发展而发展。实际上,这些艺术的表现方法都存在于人类社会生活之中,需要我们去发现它、概括它、提炼它,使之为歌词创作服务。 |
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