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这两句歌词,除了上下两句有对偶的性质,本句中也都成对。上句的“响雷”对“金鼓”,下句的“扬波”对“和声”。2 s& J1 O c# O) a4 _8 y4 U
对偶的手法,在歌词创作中是常常碰到的。上述几种方法,只提供给初学者参考,使用起来一定要注意用得恰到好处,否则,过分雕琢,就会流于形式主义的泥沼。4 `# q* ^, |3 [" n; t7 @: v: @0 x: S
(六)设问的手法
3 j2 L+ H; t' {: p$ {+ ? 设问的手法,在《诗经》时代就开始使用了,如《邶风·式微》:0 x7 t) X) M1 J, t
式微式微,胡不归?
, u4 ^$ Z: U4 ?5 }6 T 微君之故,胡为乎中露!
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: W8 k d5 @% q1 K 式微式微,胡不归?( q& A. ^! H3 `; \5 }
微君之躬,胡为乎泥中!
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' K- I0 y1 T: p6 [% [ z6 \ 这首《式微》,就是采用设问的手法。作品一开始,首先提出“天晚了,天晚了,我们为什么还不能回家呀?”接下去回答:“要不是贵族老爷差事多,为什么总在露水中劳动!”“要不是养话贵族老爷的贵体,为什么总在泥泞里干活!”借以表现人民对贵族老爷的奴役和压榨不满。在民间歌谣中,设问的手法是经常使用的,那些“对歌”、“赛歌”、“盘歌”往往是通过问答形式表现的。设问有自问自答和互问互答等形式。/ K1 ], M% l" l; M+ R& O/ u
1、自问自答/ ~- D; i! i7 L: ?! W2 g* J0 D! O
自问自答,一般表现在独唱、齐唱作品中。《国际歌》中的“是谁创造了人类世界?是我们劳动群众”,是典型的自问自答形式。有些歌词本身是问句,同时也是答句,如“谁愿意做奴隶?!谁愿意做马牛?!”这样的问句,实际上本身就做出了回答,从其语气上就已经表明,是不愿做奴隶,不愿意做马牛。有的前边先作出问答,最后才设问,如《开路先锋》:
8 d4 O8 s* ]9 i& L y4 R/ E% Z- M 不怕你关山千万重,# j5 K9 Q; u9 Z2 J" M
几千年的化石,, i$ O# v: e1 S- S! I# K
积成了地面的山烽!
8 i% ~ O$ Y6 r7 V4 @6 R" B7 B* \9 P ——前进没有路,
' h4 k0 D1 M3 t! t 人类不相通。8 |" c5 R3 A1 o+ A: I; J
是谁,障碍了我们的道路,$ D9 I/ S% ~+ u, F, {: P" N5 V
——障碍重重?
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* S2 m1 c# b) O 有的作品通篇都是采用设问的手法,如贺敬之的《七枝花》。有的歌词作品标题就是《问》(易韦斋词),然后提出了一连串的问题:
# O1 f% f+ O* a: n3 l4 [ 你知道你是谁?
1 c) `0 W$ d* ~) n- o3 p' W6 W3 z 你知道华年如水?
8 H/ E7 x6 }7 f3 ?, I$ P 你知道秋声,
+ }* P2 m3 G+ A0 J2 ? 添得几分憔悴?
3 s+ b6 ]" C7 ^回答只是“垂!垂!垂!垂!”接着词作家又问:3 t. a0 \5 P" g/ G' }+ m
你知道今日的江山,6 X4 R3 u5 H3 J2 E
有多少凄惶的泪?
3 i. j. }8 O4 W! A 你想想呵:对、对、对。
3 e4 U7 I n2 u: w* \全词几乎是用“?”——问号组成的,只用“垂”、“对”做回答,具有很好的含蓄效果,给人留下了充分回味的余地。
' _; ?2 {# M% Q3 b/ J 2、互问互答
3 n& a/ B! p# D3 H; g' U1 E 互问互答,就是你问我答,我问你答,如《黄河大合唱》中的《河边对口曲》:
/ i( V' j1 U( ]5 U+ w 张老三,我问你,
# c" B% Q& _# n 你在家乡在哪里?& h& T/ K$ B% E+ M+ Z# d$ p
我有家,在山西,0 v3 r- }- C; I% m4 N# p
过河还有三百里。
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6 }7 q) M# \' J. |5 K 这首歌词,全词都是采取互问互答的手法,表现中国人民遭受日本帝国主义蹂躏的痛苦心情,以及坚决打回老家去的决心。互问互答的手法,在民间歌谣中用得很广泛,象山东民歌“对花”、云南民歌“猜调”等。特别是各民族的传统节日,如壮族的“歌圩”,西北的“花儿会”,几乎都是以山歌问答的形式出现的。这种手法,在广西壮族歌舞剧《刘三姐》中的《对歌》一场运用得极为成功。* I# u% N, u' l4 V; R: K8 w- g% ?
(七)序列的手法$ Y* i0 p! W* i0 f% L2 N0 }0 [
序列手法,有以时间为顺序排列的手法,如《五更调》、《四季歌》等;有以数字为顺序排列的手法,如《十唱红军》、《十绣》等。这种序列手法,在《诗经》中就有所使用,如《豳风·七》就是用时序的手法完成的:“七月流火,九月授衣”,“七月流火,八月萑苇”,“四月秀 ,五月鸣蜩”等,都是按着当时人们生活和生产上的感受写成的。有的作品把时序和数序结合运用,如陕北民歌《三秀金匾》:" Z! K' X5 s" V
正月里闹无宵,+ b& F" d6 e; F1 m& Y7 ^+ }
金匾绣开了,
! x- ?. H( m+ I0 i" c, l 金匾绣咱毛主席,! I/ O# |2 M9 S5 ^/ q
领导主意高。5 N6 y/ a& S8 a( t& s
! p1 f, s, o( G; E 二月里刮春风,1 B* Q8 H/ m! D) X2 ~; i
金匾绣的红,7 ^) ^* C+ }$ m- P
金匾上绣的是,0 L1 X2 H: _. ~, k
救星毛泽东。3 M1 e0 v; h# `
5 z/ b) d5 Q/ I0 _6 R* a* D. C$ w* I3 W 一绣毛主席,
# ~7 P' d1 e+ z4 ]. e 人民好福气,, P: R" v+ Z$ F* Q3 c; E
你一心为我们,: a( \( V* ~% l- p' b
我们拥护你。
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二绣总司令,# t; S+ \: `" \
革命的老英雄,! I4 u B) D5 X4 P
为人民谋生存,8 M# u! E% n+ I5 w. w7 e+ e8 N
能过好光景。- m; P# y: E" m2 ?$ _7 H1 q
' z- W* G6 |2 Y9 m# @! S 三绣周总理,; q0 d/ r; X. e2 K
人民的好总理,3 t A% m6 q% D$ j, S: ~
鞠躬尽瘁为革命, J+ A# l H9 ?0 U4 A, @+ ]
我们热爱你。
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这首歌词,开头用正月、二月,接着是一绣、二绣、三绣等序列手法,歌颂了老一辈无产阶级革命家。! O5 j' k1 v- d6 D7 d* V2 Y
(八)衬词的运用% I, e- ^+ U$ T" k
所谓衬词,就是对歌词中主要语言的陪衬和衬托。衬词的作用是不可忽视的,运用得恰到好处,会增加作品的形象性和色彩性。衬词的作用是多方面的,总括起来有下列几种用法。7 v( F: f. ^1 e# a1 Z }' J
①形象作用,用于增强作品的形象性,如孙师毅的《牧羊女》;
( a; N: b; A7 {0 f! X 咪咪咪,小羊!
% {8 d) @' X) U6 d" {' { 咪咪咪,小绵羊!
) ^+ R2 I0 A* s8 Q, m/ T/ c 快出来,别往草里藏!
5 L3 U# k3 n. @& {6 w a/ L E通过衬词“咪咪咪”的形声作用,模仿小羊叫声,增强作品的形象性。与此相似的还有沈心工的《月下蛙声》:" u4 ~6 k, K$ s$ N' w2 {
谷谷谷谷谷谷,谷谷,3 D" a# C- E. d6 E) x$ }* V
月下蛙声仿佛穷人哭。4 m7 b$ |1 [& e2 s0 I4 z( M* R! V
也是通过衬词“谷谷”的形声作用,模仿青蛙的叫声,加强作品的形象性。 N+ \5 Z' l4 ^% O* s* T# t( Q
②反复运用,目的是加深作品的感染性,如安娥的《卖报歌》:
0 ]# s- z8 S- v" a 啦啦啦,啦啦啦,
$ k2 u0 m V6 t( Z, y8 X+ s0 H 我是卖报的小行家。
; b$ V6 Q2 B9 c每段歌词都用“啦啦啦”的衬词做开头,反复运用,加深作品的感染性。再如孙师毅的《开路先锋》:
! {" V' Q) R* ]8 ?) y- M) \ 轰!轰!轰!2 D' b% \2 D4 e2 y
哈哈哈哈!轰!% p4 Y% V$ H& x3 M; G M% O* X; w& q9 x
我们是开路先锋!) l7 s! w5 A4 M' Z
轰!轰!轰!
: J! {( z- a7 l: [# m 哈哈哈哈!轰!
5 I& Q1 M4 S/ p/ G5 G0 } 我们是开路先锋!" r( r* D5 W2 Q# O& f% H3 @; R
也是通过“轰、轰、轰”衬词的反复运用,加强作品的艺术感染力。! f- e- o& R# W4 W6 R: Y$ q
③加重语气,增加作品的鲜明性,如光未然的《黄河船夫曲》:4 {; Z3 {( V+ H; i# T4 L4 I; J
咳哟!. i# E4 f9 f. R1 E2 S1 v0 p3 `. `
划哟!划哟!划哟!
; ^& d0 O3 X) L3 q' y2 i+ Z 划哟!冲上前!
" e ]% n% ^ t6 R 划哟!冲上前!: E- i* i: S! e0 _( q. c
通过衬词“咳哟”加强力度,鲜明地表现出黄河船夫和惊涛骇浪搏战的紧张战斗情景。
Y6 K+ N& P9 P7 Z& H: F ④突出风格,加强作品的色彩性,如云南民歌《放马山歌》:' W H! ]5 R! S' F7 I; n8 b# m
正月放马呜噜噜的正月哟正,2 T1 [; W& ?- n
赶起马来登路尼程咦哦登路尼程。
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这首民歌,就是用“呜噜噜的”、“咦哦”等衬词,突出地方风格,增加作品的色彩性。此外,象维吾尔族常用“来来来”(“来”左边有个“口”旁),蒙古族常用“啊哈嗬依”等衬词,来加强民族风格的色彩性。/ i4 s# e6 A: q; W
另外,有的衬词用在作品的开头,如《卖报歌》、《月下蛙声》;有的用在作品的中间,如陶行知的《锄头舞歌》:8 o+ H" f+ I6 l7 ~
手把着锄头锄野草呀,/ G# }. E* n( R" V; K8 z `
锄去野草好长苗呀!
8 L4 N5 l3 B! Q% k+ u/ {& N 咦呀嗨,呀呼嗨。) D" F) L1 C+ F) j) m3 L" w/ o" ]0 y
锄去野草好长苗呀! G8 J9 b3 {6 V
, x: I6 r) y6 c, o1 e 有的用在作品的结尾,如蒲风的《码头工人歌》:
5 A2 V+ F9 Y0 O: c 搬哪!搬哪!( W9 ^; q7 A: g9 P- [! W* Y) n U! o
唉咿哟嗬,唉咿哟嗬!9 W* _0 R \' h
唉咿哟嗬,唉咿哟嗬!) o: a; M& n/ N" T/ d2 ~
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有的作品开头和结尾都用衬词,如《黄河船夫曲》和《开路先锋》等。
- M# n' v! a. N9 ~* X. [ 上述一些表现方法可以互相结合使用,这样会加强作品的表现力。如《日落西山》一词,就是比喻与设问结合运用的手法,用“哪一个山上没有树?哪一个田里没有瓜?”的设问,来比喻“哪一个男子心里没有情?”《锄头舞歌》使用的是衬词与重复结合的手法,用“咦呀嗨,呀呼嗨”的衬词,过渡到“锄去野草好长苗呀”的重复句。) P! w4 ` J7 }( e3 ~8 C
总之,歌词创作的表现方法是十分丰富的,各种方法之间又是互相联系,互相补充的。也就是说,这一种手法中又可能包含着另一种手法。如夸张的手法,往往要通过想象丰富的比喻表现出来,而神话化的手法又需要通过夸张来完成。但是,不论表现方法如何丰富,如何复杂,对其手法的运用必须服从于艺术内容的表达和艺术形象的描绘。当然,表现方法决不是一成不变的。时代在前进,人类的社会生活在发展,作为表现时代和人类社会生活的艺术的表现方法,也一定要随着时代和社会的发展而发展。实际上,这些艺术的表现方法都存在于人类社会生活之中,需要我们去发现它、概括它、提炼它,使之为歌词创作服务。 |
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