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这两句歌词,除了上下两句有对偶的性质,本句中也都成对。上句的“响雷”对“金鼓”,下句的“扬波”对“和声”。/ W- a0 L0 i, n
对偶的手法,在歌词创作中是常常碰到的。上述几种方法,只提供给初学者参考,使用起来一定要注意用得恰到好处,否则,过分雕琢,就会流于形式主义的泥沼。
* n( Q |5 K/ d- o5 f7 P, t (六)设问的手法& x6 E0 f/ p ?* ~2 i: @; s
设问的手法,在《诗经》时代就开始使用了,如《邶风·式微》:, P- O2 h0 I, |; X: w c4 V
式微式微,胡不归?0 B) E( Z Y; Z" W
微君之故,胡为乎中露!
. Z- \, e9 m& [* O5 N; g
. B7 g' Q- y% q 式微式微,胡不归?# i6 i1 C* `, |% X, `, [
微君之躬,胡为乎泥中!
- H# u! x1 k$ n9 s% Q0 i 5 K0 A1 K& k; ]# |2 f
这首《式微》,就是采用设问的手法。作品一开始,首先提出“天晚了,天晚了,我们为什么还不能回家呀?”接下去回答:“要不是贵族老爷差事多,为什么总在露水中劳动!”“要不是养话贵族老爷的贵体,为什么总在泥泞里干活!”借以表现人民对贵族老爷的奴役和压榨不满。在民间歌谣中,设问的手法是经常使用的,那些“对歌”、“赛歌”、“盘歌”往往是通过问答形式表现的。设问有自问自答和互问互答等形式。- }# y. H' t. h: r: a% D$ b
1、自问自答
- m. m3 ^. y' H% N 自问自答,一般表现在独唱、齐唱作品中。《国际歌》中的“是谁创造了人类世界?是我们劳动群众”,是典型的自问自答形式。有些歌词本身是问句,同时也是答句,如“谁愿意做奴隶?!谁愿意做马牛?!”这样的问句,实际上本身就做出了回答,从其语气上就已经表明,是不愿做奴隶,不愿意做马牛。有的前边先作出问答,最后才设问,如《开路先锋》:
% a: R' I9 U% U/ e 不怕你关山千万重,( j' c+ d! [ X8 e
几千年的化石,
/ g2 k6 q6 h) h 积成了地面的山烽!
( o: K" G2 \+ v0 q% X- ^: _- R ——前进没有路,8 }4 Z3 z3 l) A J
人类不相通。
6 I q* h N! F 是谁,障碍了我们的道路,5 L7 B1 n. q( r% ^" E6 T
——障碍重重?* E9 | D# @: D J0 U$ K
1 }7 y, Q1 }, B
有的作品通篇都是采用设问的手法,如贺敬之的《七枝花》。有的歌词作品标题就是《问》(易韦斋词),然后提出了一连串的问题:4 s- S Z8 E& s2 g6 \# Y
你知道你是谁?
5 t8 }3 e& F- j( [% u 你知道华年如水?4 l/ P* l* [! L$ I9 C. P J$ P0 s
你知道秋声," P- i. C' C( x* v3 l! O! P
添得几分憔悴?
) r/ a. Y: G: X* j% w, B. ` b- L6 y# F回答只是“垂!垂!垂!垂!”接着词作家又问:6 i2 l) P1 F# @4 W' i* d
你知道今日的江山,
7 O j! v* u3 A; h* B 有多少凄惶的泪?
" D, n5 d4 J0 g) _) K. Z6 Y) y 你想想呵:对、对、对。
3 W, d4 e* A' r6 X. J8 _% Z7 p全词几乎是用“?”——问号组成的,只用“垂”、“对”做回答,具有很好的含蓄效果,给人留下了充分回味的余地。" J% p8 ^0 f2 `2 Z" T# `) o l
2、互问互答. Z0 U1 _4 r$ U$ `) j4 l4 v/ G
互问互答,就是你问我答,我问你答,如《黄河大合唱》中的《河边对口曲》:
2 Y3 H4 R6 z6 l; V 张老三,我问你,3 ^4 O# X3 ^1 z1 a
你在家乡在哪里?
$ G9 O% e7 Q/ t3 U 我有家,在山西,; `) e8 f4 f7 z/ }0 u
过河还有三百里。* w1 T+ ~& g, k* |1 Q/ Y
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这首歌词,全词都是采取互问互答的手法,表现中国人民遭受日本帝国主义蹂躏的痛苦心情,以及坚决打回老家去的决心。互问互答的手法,在民间歌谣中用得很广泛,象山东民歌“对花”、云南民歌“猜调”等。特别是各民族的传统节日,如壮族的“歌圩”,西北的“花儿会”,几乎都是以山歌问答的形式出现的。这种手法,在广西壮族歌舞剧《刘三姐》中的《对歌》一场运用得极为成功。
z: W5 q/ C/ t; P2 e% I (七)序列的手法
, {+ A3 D) s5 Z8 {6 L4 I" K8 L7 X% q$ g 序列手法,有以时间为顺序排列的手法,如《五更调》、《四季歌》等;有以数字为顺序排列的手法,如《十唱红军》、《十绣》等。这种序列手法,在《诗经》中就有所使用,如《豳风·七》就是用时序的手法完成的:“七月流火,九月授衣”,“七月流火,八月萑苇”,“四月秀 ,五月鸣蜩”等,都是按着当时人们生活和生产上的感受写成的。有的作品把时序和数序结合运用,如陕北民歌《三秀金匾》:
* k% i* T. `" @ 正月里闹无宵,3 p* F" {7 S5 \2 P0 u
金匾绣开了,
* u, y5 `& G0 ]- J; r2 j 金匾绣咱毛主席,( M9 B2 [) W5 U/ x# {9 r% O( A
领导主意高。
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二月里刮春风,, ^% u4 D) k \) g! O
金匾绣的红,- v7 k% G+ G1 F! g: l8 E
金匾上绣的是,
1 j- H( @- `. N/ \( a 救星毛泽东。
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! B. G* V+ e# I 一绣毛主席,0 j8 @1 T+ }' G! Q% g
人民好福气,0 f" y; i) z- Y7 V
你一心为我们,
* D! G0 h1 i- q6 A$ z0 ?/ T 我们拥护你。
! G+ U9 D" [$ _% ] z 9 U$ b( D' R0 z2 q
二绣总司令,1 R( | [- r S: e0 q
革命的老英雄,
5 B, z( G* I3 N( ^$ o# Y" f 为人民谋生存,. E3 Y3 Z0 z3 [
能过好光景。
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! m7 C& C) v% T. e 三绣周总理,7 Q1 M ]" [4 h) O' d! n
人民的好总理,
# _- f; u0 u7 N) j" O# n9 n1 Z! f 鞠躬尽瘁为革命,5 e" i6 j: H' f& Z8 c# n
我们热爱你。
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6 @* N4 K: h A0 M. } 这首歌词,开头用正月、二月,接着是一绣、二绣、三绣等序列手法,歌颂了老一辈无产阶级革命家。( Z' P8 V9 m. p/ c" I
(八)衬词的运用
( b D* N v4 b; j) h 所谓衬词,就是对歌词中主要语言的陪衬和衬托。衬词的作用是不可忽视的,运用得恰到好处,会增加作品的形象性和色彩性。衬词的作用是多方面的,总括起来有下列几种用法。
# f: L2 ]/ @( {5 A) x3 Y ①形象作用,用于增强作品的形象性,如孙师毅的《牧羊女》;, f( o% i/ i. O
咪咪咪,小羊!5 \* J5 m# c% c1 |+ T& a
咪咪咪,小绵羊!( l5 r( D1 }& }, J5 z' w P/ S/ J x
快出来,别往草里藏!0 p. e, ?% \) p5 @3 Z6 }/ }1 I; B
通过衬词“咪咪咪”的形声作用,模仿小羊叫声,增强作品的形象性。与此相似的还有沈心工的《月下蛙声》:
1 B$ Z. k. K6 U: t 谷谷谷谷谷谷,谷谷,7 t) }' k- ^* I- [: M
月下蛙声仿佛穷人哭。( ]! N8 j5 F: w
也是通过衬词“谷谷”的形声作用,模仿青蛙的叫声,加强作品的形象性。
4 \1 X1 y( i! G4 Y) c- w+ z ②反复运用,目的是加深作品的感染性,如安娥的《卖报歌》:
7 M4 S% ~8 ^8 R+ a/ w 啦啦啦,啦啦啦,
4 x9 T0 R0 S$ a/ o6 s* k* w 我是卖报的小行家。
; x$ T* o5 N% f7 P+ v8 I: `8 D; q每段歌词都用“啦啦啦”的衬词做开头,反复运用,加深作品的感染性。再如孙师毅的《开路先锋》:/ ]. f# G0 T+ g0 n
轰!轰!轰!
3 y- Y( \3 {9 d% h$ f 哈哈哈哈!轰!
; U/ E: C t; x 我们是开路先锋!& w- p# b4 e2 D3 Q# [
轰!轰!轰!
4 b0 C# L5 k0 I8 O+ b3 ~ 哈哈哈哈!轰!8 _# ?5 b. p0 r3 Z% v" Y
我们是开路先锋!" J1 p5 o8 s ~9 }/ u, v3 J9 _
也是通过“轰、轰、轰”衬词的反复运用,加强作品的艺术感染力。
* S0 q6 M( ~& a6 R/ U7 \* @/ o ③加重语气,增加作品的鲜明性,如光未然的《黄河船夫曲》:5 a3 c2 E* X8 R m) g
咳哟!9 i3 o. V. e" t5 f
划哟!划哟!划哟!% O3 b1 K" \; ]9 x7 y& t
划哟!冲上前!) ]/ ^6 `, k( z( B" _! O/ X! y
划哟!冲上前!
- S$ R; Y7 B5 G6 g8 D8 ^$ e通过衬词“咳哟”加强力度,鲜明地表现出黄河船夫和惊涛骇浪搏战的紧张战斗情景。
+ V. F( B6 b% m$ L" D0 ?" Y7 k3 W ④突出风格,加强作品的色彩性,如云南民歌《放马山歌》:6 e0 b, i) P8 W& ]0 C' z$ P1 Z3 L
正月放马呜噜噜的正月哟正,8 S$ l; c0 u: D% J* d
赶起马来登路尼程咦哦登路尼程。7 a% D* u# _3 e0 ^, q( z
6 r4 n5 I j7 K* f$ }5 n. h6 m 这首民歌,就是用“呜噜噜的”、“咦哦”等衬词,突出地方风格,增加作品的色彩性。此外,象维吾尔族常用“来来来”(“来”左边有个“口”旁),蒙古族常用“啊哈嗬依”等衬词,来加强民族风格的色彩性。. B. @5 {' D9 Z4 z6 ^
另外,有的衬词用在作品的开头,如《卖报歌》、《月下蛙声》;有的用在作品的中间,如陶行知的《锄头舞歌》:3 F9 R2 b8 a5 ?/ e
手把着锄头锄野草呀,
1 n! V2 |5 ~2 S$ S V 锄去野草好长苗呀!
; N; K0 C+ T; R( j 咦呀嗨,呀呼嗨。* M1 x6 s4 n3 k3 [: u4 K+ t Z9 q
锄去野草好长苗呀!
Q, a _/ ~. h' A/ L# W* r ) K( y1 }) n# j9 @6 d% }0 g4 R
有的用在作品的结尾,如蒲风的《码头工人歌》:
% i- ~2 _8 f/ v0 S1 V! I 搬哪!搬哪!
( J! Z7 [" B4 ^+ I4 x5 [ 唉咿哟嗬,唉咿哟嗬!' B; I b2 l& {! \2 f* g
唉咿哟嗬,唉咿哟嗬!
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/ ` {! _ g7 E; S 有的作品开头和结尾都用衬词,如《黄河船夫曲》和《开路先锋》等。4 l; v! l4 r2 \4 I: d0 X
上述一些表现方法可以互相结合使用,这样会加强作品的表现力。如《日落西山》一词,就是比喻与设问结合运用的手法,用“哪一个山上没有树?哪一个田里没有瓜?”的设问,来比喻“哪一个男子心里没有情?”《锄头舞歌》使用的是衬词与重复结合的手法,用“咦呀嗨,呀呼嗨”的衬词,过渡到“锄去野草好长苗呀”的重复句。
8 [! m; H$ B- R2 {8 V7 [ 总之,歌词创作的表现方法是十分丰富的,各种方法之间又是互相联系,互相补充的。也就是说,这一种手法中又可能包含着另一种手法。如夸张的手法,往往要通过想象丰富的比喻表现出来,而神话化的手法又需要通过夸张来完成。但是,不论表现方法如何丰富,如何复杂,对其手法的运用必须服从于艺术内容的表达和艺术形象的描绘。当然,表现方法决不是一成不变的。时代在前进,人类的社会生活在发展,作为表现时代和人类社会生活的艺术的表现方法,也一定要随着时代和社会的发展而发展。实际上,这些艺术的表现方法都存在于人类社会生活之中,需要我们去发现它、概括它、提炼它,使之为歌词创作服务。 |
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