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[歌词创作] 歌词创作中常用的一些表现手法

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JefferyMeni 发表于 2015-3-4 13:34:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
在歌词创作过程中,除了传统的赋、比、兴方法之外,由于多年的创作实践,丰富和发展了创作上的表现手段。这些手段经过不断总结和提炼,形成了新的经验,构成了新的表现方法。下面就常用的几种分别加以介绍。
0 h& n. W6 \, c/ i. _2 R    (一)夸张的手法
0 g/ x! {1 M3 N7 Z    夸张的手法,在诗歌创作中也是一种传统的表现方法。所谓夸张,就是用一种被表现事物的形象去表现它,也就是用超过限度的形象来比喻被表现的事物,借助夸张,突出被表现事物某一方面的特征。如“金涛澎湃,掀起万丈狂澜”(光未然:《黄河颂》),把黄河的波涛说成是“万丈狂澜”,就是使用夸张的手法。被夸张的黄河波涛,形象显得更加高大,气势显得更加雄伟。再如“抗日的烽火,燃烧在太行山上,气掐千万丈”(桂涛声:《在太行山上》),也有同样的艺术效果。这种夸张的手法,不仅不会使被夸张的艺术形象受到损害,而且会使人感到更真实、更可信。正如刘勰所讲到的:“壮辞可得喻其真”。( ^0 e; c; F, k; ?
    再请看吴宗海的《热血歌》:
; a+ g1 M/ _2 B2 q        热血滔滔,热血滔滔,9 ]+ y$ E0 {' J; z, K# k, r
        象江里的浪,* X# Y( {& S9 h/ P* u$ _/ ~  q. E
        象海里的涛," R' a3 a$ C- {
        常在我心里翻搅。
2 V. O" x2 Z$ `- k! ~7 k& v. p, U8 N5 p
    这段歌词,为了表现中华民族抗击侵略,抵御强暴,用“滔滔”来形容热血的沸腾,已经具有夸张的意义。但词作家觉得还不够,又用“象江里的浪,象海里的涛”进一步夸张,这样就更增强了热血滔滔的形象性。$ V, K: d, A  k. T! V$ X
    夸张的手法,往往是和“比”的手法结合使用的。如上面那首《热血歌》,就是把热血滔滔比作“江里的浪”,“海里的涛”,使用的既是夸张的手法,又是比喻的手法,是在比喻中夸张。同时,夸张不是无限度的虚夸,一定要有坚实的生活基础,要从对事物的真实感受出发。鲁迅先生曾经讲过:“‘燕山雪花大如席’是夸张,但燕山究竟有雪花,就含有一点诚实在里面,使我们立刻知道燕山原有这么冷。如果说‘广州雪花大如席’那就变成笑话了”。这一段话,讲出了夸张必须遵守的基本原则,那就是要“含有一点诚实在里面”。( K% m7 ?  U+ |& _. X) O
    (二)烘托的手法: {; }  @  P' o. w6 a( K
    烘托的手法,是为了加强作品的形象性,突出所要表现的主题思想使用的一种表现手法。它利用与作品艺术形象相关的事物,来渲染、映衬、突出作品的形象性,感染性。如前面讲到的《英雄的赞歌》这首歌词,就是用“青山侧耳听”、“响雷敲金鼓”、“大海扬波”等形象,来烘托人民战士“舍生忘死保和平”的伟大精神。被烘托的事物的形象更高大、更完美,更具有感染力。这种烘托手法,在古代乐府诗中就有所运用,如《陌生桑》中的一段描写:
% l  v; H( q; c! ~& L        行者见罗敷,/ z( T5 p9 R+ n9 v: L( I
        下担捋髭须。* D3 U5 O; Q( z9 X
        少年见罗敷,! ]7 e7 o/ d4 U5 [% g. S+ [( l
        脱帽著帩头。% U3 M6 F% Z5 }" n8 ^
        耕者忘其犁,
. J; P8 j' r9 i( t0 [9 D        锄者忘其锄。
0 ^# Q2 J% h8 U: n7 p4 ~5 ^4 n* g/ c) p' R! A; u' ]: ^5 D
    这一段描写,就是为了渲染罗敷的美貌,从侧面进行烘托。通过路上行人的“下担捋髭须”,“脱帽著帩头”和“耕者忘其犁”,“锄者忘其锄”几个描写,衬托出罗敷的美丽。这就比正面去讲罗敷如何美貌更有感染力,更有艺术效果。烘托的手法,还可以正面去描述,如孙师毅的《聂耳挽歌》:+ l: k/ |6 b3 h( w2 h
        风在呼,海在啸,浪在相招,1 v: |! {) `) }. q0 Y
        当夜在深宵,月在长空照,
: P2 J) C% T7 K  B/ ]# z        少年的朋友,
$ ~2 G1 {; O+ h! T  G. k        他,投入了海洋的怀抱;9 w, [. D% v0 A/ U* L2 O( k
        被吞没在水的狂涛,浪在高潮。
, `& [; d) x, T1 M歌词一开头,就用烘托的手法,描绘出“风在呼,海在啸,浪在相招”这样一个大海的气势,让人们看到波涛汹涌,狂风怒吼的情景。这样,就为聂耳的不幸遇难描绘出一个险恶的意境。夜深更阑,长空明月,又烘托出这种意境的凄惨,从而加强了作品的形象性和艺术表现力。烘托的手法和比喻手法有些相近,但它不是通过比喻的角度来达到加强作品的形象性,而是从烘托的角度突出作品的形象性。这有些象“众星捧月”的方法,用次要的事物来陪衬、衬托所要表现的主要事物。
: U9 f/ Y. }! @* j* u5 W( d9 p    (三)重复的手法+ d9 S" g# s" s0 v" @* b$ g& W
    重复的手法,是通过重复某一段落、某一句式或某一词语的方法,突出歌词作品的形象性。: `) G/ Z0 @/ B) g  [
    1、段式的重复
2 i7 ~% P) H2 r5 P5 x: n! Z, b9 a5 P- ~    在歌词作品中,段式的重复在音乐上具有副歌性质。如王莘的《歌唱祖国》一词的A段:“五星红旗迎风飘扬,胜利歌声多么响亮,歌唱我们亲爱的祖国,从今走向繁荣富强。”这一段歌词,是作品的核心段落,具有高度的概括性。为了突出这一核心段落,词作家用整段重复的写法,给听者或唱者以深刻的印象。段式重复,也可以作为副歌的形式多次反复,如《国际歌》中的副歌。
2 N8 L3 [' [3 K! {$ k    2、句式的重复
/ W5 K0 s8 M# F: F! L5 `5 N6 J    在歌词作品中,句式的重复能够造成回环往复,余韵深远的艺术效果。有的每段首句是重复句,如《挑担茶叶上北京》中的“桑木扁担轻又轻”;《延水谣》中的“延水浊,延水清”;江西民歌《八月桂花遍地开》中的“八月桂花遍地开”等。有前一段尾句和后一段的首句是重复句,如《不见英雄花不开》一词,第一段的尾句“金花银花遍地开”,在第二段首句作了重复,第二段尾句“金线花布运山来”,在第三段首句做了重复。有的为加强句式的力度连续重复,如“咱们工人有力量,嗨,咱们工人有力量”和“团结就是力量,团结就是力量”等。有的为了取得余韵深远的艺术效果,把结束句作多次重复,造成一种留连往返,缠绵不断的艺术意境,如日本一首流行歌曲《世界多美丽》的结束句,就将“我俩在一起,世界多美丽”这句歌词重复了四次。
6 M! I+ ]6 y  [    3、词语的重复
7 B% Q  N- e% b7 Z. \2 m6 Y, L- i$ P    词语的重复,可以达到语言简练的艺术效果。请看《南泥湾》一词中词语的重复:
) x5 X' {" F  r        花篮的花儿香,  m( ], F6 b8 C. W+ R
      
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    所谓对偶,是针对字数相等,句式相同,内容相关的两个句子而言的。两句互相衬托,互相补充,互相对照,组成整齐对称的句式形式。对偶手法又分为正对、反对、扇对、流水对、单句相对等种类。
+ g5 k/ S7 c# l  V: ?    1、正对& s4 Z% [. [/ r0 b  |/ c
    正对,是内容相同,意义相近的对偶句。如《漓江春雨》一词(盾生词)中的对偶句:
: B4 a/ k4 |& y: \/ x; W        青山着手迎远客,
9 l& z) x  `! I% V9 ?        碧水含情送佳宾。6 z8 y4 W/ D5 R/ h  ?9 K
  T+ g# i# D% A' ]6 c$ y
    这样对偶属于正对,“青山”对“碧水”,“着手”对“含情”,“迎远客”对“送佳宾”,两句描写的都是漓江风光。
, Q# P5 _- i: m5 }/ F/ A  b    2、反对! R$ [3 w0 \7 m! z, Z- R
    反对,是指两句意义相反的对句。比较突出的例子是鲁迅先生的诗《自嘲》中的名句:
* K! u/ G) i6 v        横眉冷对千夫指,
5 M8 [# M# e2 C( j        俯首甘为孺子牛。
- }+ c7 k( {1 h5 _2 T
$ f6 G) L5 Y6 P# r0 R$ M: Q  |    这是一对意义完全相反的对偶句,表现出鲁迅先生对待敌人和人民两种截然不同的态度。刘勰在《文心雕龙·丽辞》中说:“反对为优,正对为劣”。这种看法虽然有一定道理,但也不完全尽然。在古代和现代的诗歌作品中,正对的例子是很多的,其中也不乏优秀的对偶句。& g8 r  U+ p$ V
    3、扇对! t5 V' F& u! I3 h$ |& D+ E
    在对偶的手法中,还有一种叫扇对。所谓扇对,就是隔句相对,是第一句与第三句相对,第二句与第四句相对。这种手法,在《诗经》时代就已经使用,如《小雅·昔我往矣》:
, O. n4 `8 [! @1 @  u6 @: X        昔我往矣,
' v5 S; B. Y: i3 E' [        杨柳依依。
" s( m  |$ @; W& e- H7 M3 w$ \        今我来思,4 s; H, Z( \0 n3 D+ r
        雨雪霏霏。
7 y3 I* f. q9 l" y. B
- {! m6 f$ c* i9 ?$ W, q    这首作品,就是第一句“昔我往矣”与第三句“今我来思”相对;第二句“杨柳依依”与第四句“雨雪霏霏”相对。在现代歌词作品中,使用这种手法的例子也有,如肖华同志的《红军不怕远征难》(《长征组歌》)中的《到吴起镇》:1 Y2 J/ W8 l9 \, [! J8 h
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 楼主| JefferyMeni 发表于 2015-3-4 13:35:08 | 显示全部楼层
这两句歌词,除了上下两句有对偶的性质,本句中也都成对。上句的“响雷”对“金鼓”,下句的“扬波”对“和声”。) n: N0 H6 o- {% s$ @- ~; M
    对偶的手法,在歌词创作中是常常碰到的。上述几种方法,只提供给初学者参考,使用起来一定要注意用得恰到好处,否则,过分雕琢,就会流于形式主义的泥沼。
5 w* p6 b- w- @6 `1 o' q    (六)设问的手法: o- H$ k$ z$ @' E
    设问的手法,在《诗经》时代就开始使用了,如《邶风·式微》:
2 o7 s: T5 X' G9 ?+ y* a, w: Z        式微式微,胡不归?6 g! T2 y1 A4 q. p# A
        微君之故,胡为乎中露!* v9 ~( p: L9 G. c# w6 E) `
5 L, }. `  o  e0 ^" J
        式微式微,胡不归?
" u4 y1 F0 x8 Q" B# W/ q7 y        微君之躬,胡为乎泥中!
* w# \+ W5 v. ^$ T8 g / h; t$ ?- L$ [& c
    这首《式微》,就是采用设问的手法。作品一开始,首先提出“天晚了,天晚了,我们为什么还不能回家呀?”接下去回答:“要不是贵族老爷差事多,为什么总在露水中劳动!”“要不是养话贵族老爷的贵体,为什么总在泥泞里干活!”借以表现人民对贵族老爷的奴役和压榨不满。在民间歌谣中,设问的手法是经常使用的,那些“对歌”、“赛歌”、“盘歌”往往是通过问答形式表现的。设问有自问自答和互问互答等形式。# A! X, V$ m, j2 _& l
    1、自问自答
5 D) Q" P" V4 J( E: U' e8 ~    自问自答,一般表现在独唱、齐唱作品中。《国际歌》中的“是谁创造了人类世界?是我们劳动群众”,是典型的自问自答形式。有些歌词本身是问句,同时也是答句,如“谁愿意做奴隶?!谁愿意做马牛?!”这样的问句,实际上本身就做出了回答,从其语气上就已经表明,是不愿做奴隶,不愿意做马牛。有的前边先作出问答,最后才设问,如《开路先锋》:
7 G* A1 W: R9 v4 B% b" z# f8 B        不怕你关山千万重,
" S; e9 t( o/ O6 g  w2 n% D" E        几千年的化石,3 L  `* E1 k$ i
        积成了地面的山烽!
# x6 R2 D. N4 P) B" a        ——前进没有路,! ^' g7 y/ m: y; X* ^
            人类不相通。
% c: v# ^1 A- d0 Q  S        是谁,障碍了我们的道路,& c, z( k3 [6 q3 L" b8 R# ^
        ——障碍重重?
$ }. f/ B3 c" x3 ~9 d; h- S6 q/ T8 i
' @" `# r8 B- I/ G- k    有的作品通篇都是采用设问的手法,如贺敬之的《七枝花》。有的歌词作品标题就是《问》(易韦斋词),然后提出了一连串的问题:
: M& A' f+ D& t4 b, H/ S        你知道你是谁?8 Q  q( |. X( e0 A: ]: |3 w0 S$ y
        你知道华年如水?
$ c6 g8 i) G/ l0 i% S: D        你知道秋声,
8 ]2 D) [% ?+ }1 }" Y        添得几分憔悴?9 |+ q- J; b0 w
回答只是“垂!垂!垂!垂!”接着词作家又问:
: ?* \1 ?( b7 k+ Z6 q        你知道今日的江山,/ H. z7 Z# x! M: ]7 b$ `1 d. R
        有多少凄惶的泪?
  J7 h0 [: `4 X  B  J        你想想呵:对、对、对。+ U3 L9 w) Z! G$ c2 \* ]
全词几乎是用“?”——问号组成的,只用“垂”、“对”做回答,具有很好的含蓄效果,给人留下了充分回味的余地。
* m& ^  p$ h4 i  k    2、互问互答1 X( W5 v/ a  B' K
    互问互答,就是你问我答,我问你答,如《黄河大合唱》中的《河边对口曲》:
, X7 n# _6 C3 g        张老三,我问你,7 y+ ?, J( M$ i* A* i2 }1 X
        你在家乡在哪里?
; F6 G$ h# v, T+ n        我有家,在山西,
) S( {; t3 j* `$ i* V+ i        过河还有三百里。
( q& Y; n" {( R+ A  w
$ M3 ?7 E8 S: L( g+ U$ L  ?    这首歌词,全词都是采取互问互答的手法,表现中国人民遭受日本帝国主义蹂躏的痛苦心情,以及坚决打回老家去的决心。互问互答的手法,在民间歌谣中用得很广泛,象山东民歌“对花”、云南民歌“猜调”等。特别是各民族的传统节日,如壮族的“歌圩”,西北的“花儿会”,几乎都是以山歌问答的形式出现的。这种手法,在广西壮族歌舞剧《刘三姐》中的《对歌》一场运用得极为成功。
" T) m7 r4 V% q) z- X    (七)序列的手法
* y) s9 Z0 g4 B/ i% g: m    序列手法,有以时间为顺序排列的手法,如《五更调》、《四季歌》等;有以数字为顺序排列的手法,如《十唱红军》、《十绣》等。这种序列手法,在《诗经》中就有所使用,如《豳风·七》就是用时序的手法完成的:“七月流火,九月授衣”,“七月流火,八月萑苇”,“四月秀  ,五月鸣蜩”等,都是按着当时人们生活和生产上的感受写成的。有的作品把时序和数序结合运用,如陕北民歌《三秀金匾》:. z9 `& x5 q) j! L2 j
        正月里闹无宵,
) D; f' ~& Y2 \: x  U) m2 P, {        金匾绣开了,
6 v: B7 h4 ?8 R% O: V" q7 e8 g        金匾绣咱毛主席,3 v* d2 G  i: Y! G  R. @, {! t
        领导主意高。# r" O5 w% j4 X3 R  ]. _1 j
- G- l4 O0 y; k0 }/ a" c
        二月里刮春风,
3 l5 i+ D" @, g- k/ ?  Z5 W3 b9 }2 c        金匾绣的红,
  S: @) R' l, x3 M4 u( G( t        金匾上绣的是,
; o2 X( S3 p: @2 C2 l1 S7 d        救星毛泽东。# Q( O$ p& L: e3 U6 B/ _" x/ R1 G

8 g0 O6 g. `3 h. T4 M        一绣毛主席,  ?9 X" d7 @  m7 o
        人民好福气,
% C! x" z+ D' T        你一心为我们,/ v! a0 f, R9 F
        我们拥护你。
/ a4 G8 N0 a( U, L' ?
/ Q% v7 {2 g$ a3 b. j. i, _4 R        二绣总司令,+ X4 I0 K2 c- N9 f$ C* \  S& B* J
        革命的老英雄,
0 D/ ^7 }* n( w        为人民谋生存,  T$ E, c$ h% w/ s' k/ Q
        能过好光景。, x5 O( y6 }. L* X* h3 P4 p5 F9 ^
! y! [6 w" m$ ]: H6 a9 ?9 {
        三绣周总理,0 `/ c' M1 X! r
        人民的好总理,
2 D; p1 X8 H, y- k- m        鞠躬尽瘁为革命,
' h# m0 u$ R0 I0 u$ b+ J8 A3 l7 @        我们热爱你。
# [0 o1 ^' @+ X- L % w$ c7 d: w' x3 |7 s
    这首歌词,开头用正月、二月,接着是一绣、二绣、三绣等序列手法,歌颂了老一辈无产阶级革命家。- Y9 O/ o2 t" B6 z$ i  r3 j5 m) j
    (八)衬词的运用
3 A/ Z; a4 q& b! Z+ k    所谓衬词,就是对歌词中主要语言的陪衬和衬托。衬词的作用是不可忽视的,运用得恰到好处,会增加作品的形象性和色彩性。衬词的作用是多方面的,总括起来有下列几种用法。9 R7 H, q8 R. X, j' P1 n3 u; `$ I: L" W
    ①形象作用,用于增强作品的形象性,如孙师毅的《牧羊女》;5 g% r+ F# \3 u, I7 d7 k
        咪咪咪,小羊!
& L- Q/ }3 Z% S% ?" ?        咪咪咪,小绵羊!* C4 I7 ?* e. U1 S
        快出来,别往草里藏!
6 K" z) ^: v9 f0 Z& x9 [  g* e通过衬词“咪咪咪”的形声作用,模仿小羊叫声,增强作品的形象性。与此相似的还有沈心工的《月下蛙声》:
3 R/ D. d% i6 x: k8 q, D0 U        谷谷谷谷谷谷,谷谷,! x+ F' V9 o8 S8 R7 c3 P
        月下蛙声仿佛穷人哭。
7 _. |2 V) _& S' ^# v* v也是通过衬词“谷谷”的形声作用,模仿青蛙的叫声,加强作品的形象性。
  J, j/ I' n: p% u$ x9 C* t    ②反复运用,目的是加深作品的感染性,如安娥的《卖报歌》:4 k/ E, F) g& c
        啦啦啦,啦啦啦,
& N  e' R1 n+ ]( L        我是卖报的小行家。
' T" s6 A% x+ K每段歌词都用“啦啦啦”的衬词做开头,反复运用,加深作品的感染性。再如孙师毅的《开路先锋》:
* A' H! w, v2 V2 u; ~        轰!轰!轰!4 K8 [& ?# R  ]: P6 e  t$ S
        哈哈哈哈!轰!; T; ]2 D/ [& c2 H2 R
        我们是开路先锋!1 S  M# ^" \: B/ i
        轰!轰!轰!
& x5 a) J' @" f* h$ B        哈哈哈哈!轰!) o, ?) o! R% M& M' X: `
        我们是开路先锋!- r. C- ~6 u- D. g: n
也是通过“轰、轰、轰”衬词的反复运用,加强作品的艺术感染力。
' O8 `: Q9 e5 M- r4 ~    ③加重语气,增加作品的鲜明性,如光未然的《黄河船夫曲》:
' X# ]3 U4 i! i$ q0 \        咳哟!% \0 ?) q+ o7 a
        划哟!划哟!划哟!
% h! T  G5 L: K) j+ J        划哟!冲上前!
# T. P1 a% X+ V5 Z        划哟!冲上前!
1 f4 }! ]5 e- `  T3 I3 s6 q通过衬词“咳哟”加强力度,鲜明地表现出黄河船夫和惊涛骇浪搏战的紧张战斗情景。: R( [* A" V. R) R! m% A
    ④突出风格,加强作品的色彩性,如云南民歌《放马山歌》:; u1 g- M6 p$ t2 y( F/ K
        正月放马呜噜噜的正月哟正,- N/ r8 t7 G- t( Q0 i
        赶起马来登路尼程咦哦登路尼程。9 ]/ e" n+ J) W2 f9 O  C
9 V; q& a/ J7 L+ D  i5 G
    这首民歌,就是用“呜噜噜的”、“咦哦”等衬词,突出地方风格,增加作品的色彩性。此外,象维吾尔族常用“来来来”(“来”左边有个“口”旁),蒙古族常用“啊哈嗬依”等衬词,来加强民族风格的色彩性。+ ?  L7 |8 p+ ]% k! e5 h- @: [+ q
    另外,有的衬词用在作品的开头,如《卖报歌》、《月下蛙声》;有的用在作品的中间,如陶行知的《锄头舞歌》:) }; O+ V# M! t! F7 ?, G! K
        手把着锄头锄野草呀,
( n  d( U. ~3 q6 [6 k6 p* K6 v9 T        锄去野草好长苗呀!+ h  D- ^! }  n4 f$ v  e
        咦呀嗨,呀呼嗨。
/ ^  }6 v+ x1 w        锄去野草好长苗呀!- b% F, X1 h$ |9 f

. B" J" ]* S* ^# _/ w    有的用在作品的结尾,如蒲风的《码头工人歌》:
% F  Q6 K% E; k; U        搬哪!搬哪!
. n1 y: s; |* ]: m9 @8 T( ?        唉咿哟嗬,唉咿哟嗬!
# e% p8 I% q: ], S  g        唉咿哟嗬,唉咿哟嗬!0 z( c  Y; H0 W  S0 D
9 Y1 }- R: D! S  S9 [/ k
    有的作品开头和结尾都用衬词,如《黄河船夫曲》和《开路先锋》等。5 [; [- `% M: E, Y% `+ y
    上述一些表现方法可以互相结合使用,这样会加强作品的表现力。如《日落西山》一词,就是比喻与设问结合运用的手法,用“哪一个山上没有树?哪一个田里没有瓜?”的设问,来比喻“哪一个男子心里没有情?”《锄头舞歌》使用的是衬词与重复结合的手法,用“咦呀嗨,呀呼嗨”的衬词,过渡到“锄去野草好长苗呀”的重复句。
; _7 P4 Z3 z& n+ C0 j1 C1 U    总之,歌词创作的表现方法是十分丰富的,各种方法之间又是互相联系,互相补充的。也就是说,这一种手法中又可能包含着另一种手法。如夸张的手法,往往要通过想象丰富的比喻表现出来,而神话化的手法又需要通过夸张来完成。但是,不论表现方法如何丰富,如何复杂,对其手法的运用必须服从于艺术内容的表达和艺术形象的描绘。当然,表现方法决不是一成不变的。时代在前进,人类的社会生活在发展,作为表现时代和人类社会生活的艺术的表现方法,也一定要随着时代和社会的发展而发展。实际上,这些艺术的表现方法都存在于人类社会生活之中,需要我们去发现它、概括它、提炼它,使之为歌词创作服务。
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