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[歌词创作] 歌词创作中常用的一些表现手法

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JefferyMeni 发表于 2015-3-4 13:34:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
在歌词创作过程中,除了传统的赋、比、兴方法之外,由于多年的创作实践,丰富和发展了创作上的表现手段。这些手段经过不断总结和提炼,形成了新的经验,构成了新的表现方法。下面就常用的几种分别加以介绍。+ \( s& o" m: w' a- M7 W, a
    (一)夸张的手法: n# {: y% [) Q
    夸张的手法,在诗歌创作中也是一种传统的表现方法。所谓夸张,就是用一种被表现事物的形象去表现它,也就是用超过限度的形象来比喻被表现的事物,借助夸张,突出被表现事物某一方面的特征。如“金涛澎湃,掀起万丈狂澜”(光未然:《黄河颂》),把黄河的波涛说成是“万丈狂澜”,就是使用夸张的手法。被夸张的黄河波涛,形象显得更加高大,气势显得更加雄伟。再如“抗日的烽火,燃烧在太行山上,气掐千万丈”(桂涛声:《在太行山上》),也有同样的艺术效果。这种夸张的手法,不仅不会使被夸张的艺术形象受到损害,而且会使人感到更真实、更可信。正如刘勰所讲到的:“壮辞可得喻其真”。5 ]& W( [8 @7 e0 _+ P; ~2 d+ p$ M
    再请看吴宗海的《热血歌》:
5 _, D. B: I/ n        热血滔滔,热血滔滔,) q* r# g" ^5 u8 x( _+ N
        象江里的浪,
: T  R- l4 w' i        象海里的涛,
" I5 e2 E2 M" @        常在我心里翻搅。, @. O+ r* w8 r% J

, q9 g0 @* Y* Y    这段歌词,为了表现中华民族抗击侵略,抵御强暴,用“滔滔”来形容热血的沸腾,已经具有夸张的意义。但词作家觉得还不够,又用“象江里的浪,象海里的涛”进一步夸张,这样就更增强了热血滔滔的形象性。5 I' }: y5 G( v+ w7 {
    夸张的手法,往往是和“比”的手法结合使用的。如上面那首《热血歌》,就是把热血滔滔比作“江里的浪”,“海里的涛”,使用的既是夸张的手法,又是比喻的手法,是在比喻中夸张。同时,夸张不是无限度的虚夸,一定要有坚实的生活基础,要从对事物的真实感受出发。鲁迅先生曾经讲过:“‘燕山雪花大如席’是夸张,但燕山究竟有雪花,就含有一点诚实在里面,使我们立刻知道燕山原有这么冷。如果说‘广州雪花大如席’那就变成笑话了”。这一段话,讲出了夸张必须遵守的基本原则,那就是要“含有一点诚实在里面”。
( t* z: t- e( j) V* a' ^6 p5 m    (二)烘托的手法
, x& T% Z, ?4 u    烘托的手法,是为了加强作品的形象性,突出所要表现的主题思想使用的一种表现手法。它利用与作品艺术形象相关的事物,来渲染、映衬、突出作品的形象性,感染性。如前面讲到的《英雄的赞歌》这首歌词,就是用“青山侧耳听”、“响雷敲金鼓”、“大海扬波”等形象,来烘托人民战士“舍生忘死保和平”的伟大精神。被烘托的事物的形象更高大、更完美,更具有感染力。这种烘托手法,在古代乐府诗中就有所运用,如《陌生桑》中的一段描写:: c& a# J4 c6 q# u) R
        行者见罗敷,9 w! Q) }' d* O
        下担捋髭须。3 s# Z* r; X; U. [+ @7 N% L
        少年见罗敷,
- v% @6 g4 j! S( R% D) i4 n+ s. R        脱帽著帩头。
9 y5 |. _# S" m7 V        耕者忘其犁,
  ^2 ~: h" _( Y2 ?9 Q        锄者忘其锄。
" H! S: O9 R9 N* N
$ O# u7 U: b" y    这一段描写,就是为了渲染罗敷的美貌,从侧面进行烘托。通过路上行人的“下担捋髭须”,“脱帽著帩头”和“耕者忘其犁”,“锄者忘其锄”几个描写,衬托出罗敷的美丽。这就比正面去讲罗敷如何美貌更有感染力,更有艺术效果。烘托的手法,还可以正面去描述,如孙师毅的《聂耳挽歌》:
( t% Z- j! u5 Y1 m+ Q' g! `" s        风在呼,海在啸,浪在相招,
0 G  k0 b. Y; M' v  U  }7 z        当夜在深宵,月在长空照,: @' \, }7 \3 {. l  x, e; X0 {& h
        少年的朋友,1 Y& i6 I: i% F9 x
        他,投入了海洋的怀抱;9 a$ `/ l5 x+ H) I& q; j
        被吞没在水的狂涛,浪在高潮。, O, Q% _2 ?7 b' ^. x) I5 j
歌词一开头,就用烘托的手法,描绘出“风在呼,海在啸,浪在相招”这样一个大海的气势,让人们看到波涛汹涌,狂风怒吼的情景。这样,就为聂耳的不幸遇难描绘出一个险恶的意境。夜深更阑,长空明月,又烘托出这种意境的凄惨,从而加强了作品的形象性和艺术表现力。烘托的手法和比喻手法有些相近,但它不是通过比喻的角度来达到加强作品的形象性,而是从烘托的角度突出作品的形象性。这有些象“众星捧月”的方法,用次要的事物来陪衬、衬托所要表现的主要事物。
. J$ q/ [' c9 J. |* T3 o    (三)重复的手法
1 S; j: D: o1 u* f    重复的手法,是通过重复某一段落、某一句式或某一词语的方法,突出歌词作品的形象性。( l  P+ S2 r% a# J- Q
    1、段式的重复
; E" f1 P( L/ u: X2 ?9 n    在歌词作品中,段式的重复在音乐上具有副歌性质。如王莘的《歌唱祖国》一词的A段:“五星红旗迎风飘扬,胜利歌声多么响亮,歌唱我们亲爱的祖国,从今走向繁荣富强。”这一段歌词,是作品的核心段落,具有高度的概括性。为了突出这一核心段落,词作家用整段重复的写法,给听者或唱者以深刻的印象。段式重复,也可以作为副歌的形式多次反复,如《国际歌》中的副歌。. t, b' A  U- Y0 c
    2、句式的重复6 r% |7 z: d: L( s
    在歌词作品中,句式的重复能够造成回环往复,余韵深远的艺术效果。有的每段首句是重复句,如《挑担茶叶上北京》中的“桑木扁担轻又轻”;《延水谣》中的“延水浊,延水清”;江西民歌《八月桂花遍地开》中的“八月桂花遍地开”等。有前一段尾句和后一段的首句是重复句,如《不见英雄花不开》一词,第一段的尾句“金花银花遍地开”,在第二段首句作了重复,第二段尾句“金线花布运山来”,在第三段首句做了重复。有的为加强句式的力度连续重复,如“咱们工人有力量,嗨,咱们工人有力量”和“团结就是力量,团结就是力量”等。有的为了取得余韵深远的艺术效果,把结束句作多次重复,造成一种留连往返,缠绵不断的艺术意境,如日本一首流行歌曲《世界多美丽》的结束句,就将“我俩在一起,世界多美丽”这句歌词重复了四次。% ~3 W1 v) n. c" f
    3、词语的重复
3 l2 R( v% h% q    词语的重复,可以达到语言简练的艺术效果。请看《南泥湾》一词中词语的重复:
0 _7 X% g( m: z4 A3 _        花篮的花儿香,% n! }) r/ D/ ]/ D, v2 J3 ^
      
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    所谓对偶,是针对字数相等,句式相同,内容相关的两个句子而言的。两句互相衬托,互相补充,互相对照,组成整齐对称的句式形式。对偶手法又分为正对、反对、扇对、流水对、单句相对等种类。
/ k1 D/ b$ i6 {0 z+ F, j5 D    1、正对
7 g. S/ a. C3 ]    正对,是内容相同,意义相近的对偶句。如《漓江春雨》一词(盾生词)中的对偶句:
4 G3 K0 i3 U  z) H/ v        青山着手迎远客,
  C6 H* L: ^( G. Z6 e        碧水含情送佳宾。- r0 w- a  z% M! M
6 S+ m7 C1 t7 m9 [% h5 J- ]
    这样对偶属于正对,“青山”对“碧水”,“着手”对“含情”,“迎远客”对“送佳宾”,两句描写的都是漓江风光。3 S- X# l$ P. ]
    2、反对
$ i! `: h+ s3 B5 v( G2 L    反对,是指两句意义相反的对句。比较突出的例子是鲁迅先生的诗《自嘲》中的名句:
8 |: N4 ~4 O! y4 g! e        横眉冷对千夫指,
9 Z/ Z) Y( i1 s2 x% w( _# L' p* X        俯首甘为孺子牛。2 d4 s; @6 }* t4 C3 p5 A/ r

: r& I& }1 M8 f    这是一对意义完全相反的对偶句,表现出鲁迅先生对待敌人和人民两种截然不同的态度。刘勰在《文心雕龙·丽辞》中说:“反对为优,正对为劣”。这种看法虽然有一定道理,但也不完全尽然。在古代和现代的诗歌作品中,正对的例子是很多的,其中也不乏优秀的对偶句。
, ?+ r. `4 U) F8 Q1 X, h    3、扇对  c: X( W0 A1 O; W5 e6 V
    在对偶的手法中,还有一种叫扇对。所谓扇对,就是隔句相对,是第一句与第三句相对,第二句与第四句相对。这种手法,在《诗经》时代就已经使用,如《小雅·昔我往矣》:
2 S. H! H. L# a/ B0 f. F        昔我往矣,
/ o; T* A% e' M/ C8 V        杨柳依依。
) R) v+ R7 B4 J        今我来思,
! x' N. [8 j; o: S        雨雪霏霏。; b; ?. x  ~+ b% T% a* T
$ |6 i# H) O$ \7 _  T/ l2 U: K. }
    这首作品,就是第一句“昔我往矣”与第三句“今我来思”相对;第二句“杨柳依依”与第四句“雨雪霏霏”相对。在现代歌词作品中,使用这种手法的例子也有,如肖华同志的《红军不怕远征难》(《长征组歌》)中的《到吴起镇》:
. P* S( J' }6 `* V4 V, f  u5 J- ]
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 楼主| JefferyMeni 发表于 2015-3-4 13:35:08 | 显示全部楼层
这两句歌词,除了上下两句有对偶的性质,本句中也都成对。上句的“响雷”对“金鼓”,下句的“扬波”对“和声”。
/ Y' A; i' w  G; `3 x5 U    对偶的手法,在歌词创作中是常常碰到的。上述几种方法,只提供给初学者参考,使用起来一定要注意用得恰到好处,否则,过分雕琢,就会流于形式主义的泥沼。
* m- e( ]8 s! ?( p) L" e7 R    (六)设问的手法
3 s! F2 v+ |! w) j    设问的手法,在《诗经》时代就开始使用了,如《邶风·式微》:
# ]; l4 i( N8 z+ n4 ]7 ]0 S        式微式微,胡不归?
/ m" w  v! e) k8 |: R; [( I        微君之故,胡为乎中露!
1 R( v6 j# s' m  S) u1 G% ?9 }+ y
, t1 A  H9 U" I& x        式微式微,胡不归?
4 W1 A( r9 p! u% r/ m% D. A        微君之躬,胡为乎泥中!3 K' M/ I" g9 H; p& O! O/ Y( `

, P( T  ?8 x9 y, b5 I    这首《式微》,就是采用设问的手法。作品一开始,首先提出“天晚了,天晚了,我们为什么还不能回家呀?”接下去回答:“要不是贵族老爷差事多,为什么总在露水中劳动!”“要不是养话贵族老爷的贵体,为什么总在泥泞里干活!”借以表现人民对贵族老爷的奴役和压榨不满。在民间歌谣中,设问的手法是经常使用的,那些“对歌”、“赛歌”、“盘歌”往往是通过问答形式表现的。设问有自问自答和互问互答等形式。
" k) ^, W/ ^% \+ H$ Y8 P, I    1、自问自答
9 @6 y4 V3 t7 g    自问自答,一般表现在独唱、齐唱作品中。《国际歌》中的“是谁创造了人类世界?是我们劳动群众”,是典型的自问自答形式。有些歌词本身是问句,同时也是答句,如“谁愿意做奴隶?!谁愿意做马牛?!”这样的问句,实际上本身就做出了回答,从其语气上就已经表明,是不愿做奴隶,不愿意做马牛。有的前边先作出问答,最后才设问,如《开路先锋》:6 i9 Z  f% Q8 a# h- N# {
        不怕你关山千万重,; n/ U- Q' Q, r; m; _
        几千年的化石,
) u5 C5 e5 B3 K6 m4 _1 H$ X; T        积成了地面的山烽!4 J; R1 y2 j+ j. j* c2 k( `
        ——前进没有路,
) F. J% F) Q% f8 S            人类不相通。
: a% [7 H, ^& w. L1 j8 U- r        是谁,障碍了我们的道路,
4 S3 y, m* U/ z6 k        ——障碍重重?
1 B/ }2 D: _9 E1 o8 R* i7 o! h# S5 {) M : t! K. e  B6 f
    有的作品通篇都是采用设问的手法,如贺敬之的《七枝花》。有的歌词作品标题就是《问》(易韦斋词),然后提出了一连串的问题:
* p8 r  v3 ^& Y( h1 }7 H9 Y        你知道你是谁?
5 L8 ~3 l% L2 H! s7 f+ y- Q, c; R: f        你知道华年如水?
; R3 I, ?6 R+ j. z; R        你知道秋声,, @, O5 a+ X% k1 b
        添得几分憔悴?* _" E; ~+ }1 R) Q. C6 W3 A) \. J
回答只是“垂!垂!垂!垂!”接着词作家又问:
" T% Y" B  R5 B: H1 g, i; p9 s        你知道今日的江山,
8 Q3 b& l' A4 I$ O        有多少凄惶的泪?
, a. Z, y# o& M        你想想呵:对、对、对。# M# t* w) z& V
全词几乎是用“?”——问号组成的,只用“垂”、“对”做回答,具有很好的含蓄效果,给人留下了充分回味的余地。1 q6 o8 }) N$ p+ \3 a( e- e/ N
    2、互问互答- Y) M) K; _2 \
    互问互答,就是你问我答,我问你答,如《黄河大合唱》中的《河边对口曲》:
) l0 Z, i# N( R; s* C3 Y0 d        张老三,我问你,* F1 K; x; ~$ t0 m) k, G9 \' a
        你在家乡在哪里?
3 V+ E! {1 T9 u: K$ g6 b) E0 U        我有家,在山西,+ ~! X: K6 j2 n+ [  A' N9 x1 w% M3 K
        过河还有三百里。0 [% Q4 I" x, N( o6 ?/ v. j1 M

$ O" K; f: o" f! \! t$ l, B3 w4 i, ?  `    这首歌词,全词都是采取互问互答的手法,表现中国人民遭受日本帝国主义蹂躏的痛苦心情,以及坚决打回老家去的决心。互问互答的手法,在民间歌谣中用得很广泛,象山东民歌“对花”、云南民歌“猜调”等。特别是各民族的传统节日,如壮族的“歌圩”,西北的“花儿会”,几乎都是以山歌问答的形式出现的。这种手法,在广西壮族歌舞剧《刘三姐》中的《对歌》一场运用得极为成功。/ l! Z' L( g# |5 c5 c& f' F: C
    (七)序列的手法
5 T7 g3 D) K: k8 ~) j    序列手法,有以时间为顺序排列的手法,如《五更调》、《四季歌》等;有以数字为顺序排列的手法,如《十唱红军》、《十绣》等。这种序列手法,在《诗经》中就有所使用,如《豳风·七》就是用时序的手法完成的:“七月流火,九月授衣”,“七月流火,八月萑苇”,“四月秀  ,五月鸣蜩”等,都是按着当时人们生活和生产上的感受写成的。有的作品把时序和数序结合运用,如陕北民歌《三秀金匾》:2 d/ r: U* Z9 K$ o# Y
        正月里闹无宵," u/ s9 `4 J2 d" [6 z
        金匾绣开了,
2 a0 P; q6 R+ E        金匾绣咱毛主席,* Q- y; x3 ?( w* A; L% f+ d
        领导主意高。' W4 A/ f4 C) o  Q/ N' i1 r

6 D; J, e4 k  N        二月里刮春风," O$ k0 f0 A% a; z# i3 z" L/ w  g
        金匾绣的红,0 f# P, T: }  W: w7 C) y
        金匾上绣的是,1 G1 I) |' ~, C4 S- c6 ]
        救星毛泽东。$ z& c# h" J2 |* ?" f8 w: ?
/ ?! T+ a) y& G8 k: I
        一绣毛主席,
# @+ {1 W, C/ v1 U* _% T        人民好福气,
! w9 H' h$ z; E        你一心为我们," E5 U# e8 E8 n6 V% k
        我们拥护你。
# ^$ I# M; A$ F9 u. Q% A. {1 h
* w8 H1 A9 L/ ]- F        二绣总司令,/ _' |' v7 A! Y0 p
        革命的老英雄,# x, S% a0 w, i- {& ^
        为人民谋生存,4 D& g, Z% V- y2 v' C
        能过好光景。3 `* ~3 i9 t* ~; K, V! v2 b+ I
! ~, g+ G2 l6 J& }6 o
        三绣周总理,1 U' `7 e0 q( U. e/ }
        人民的好总理,) w) e$ ~4 |" O! L  e  G8 |
        鞠躬尽瘁为革命,
! i) V1 n  {  {/ A        我们热爱你。
! c7 L2 B! \( q 8 Z& y% x7 |- T: v: V
    这首歌词,开头用正月、二月,接着是一绣、二绣、三绣等序列手法,歌颂了老一辈无产阶级革命家。: O7 g# W- T/ A& z, w% u
    (八)衬词的运用) `! W  N& U8 z9 E, ~
    所谓衬词,就是对歌词中主要语言的陪衬和衬托。衬词的作用是不可忽视的,运用得恰到好处,会增加作品的形象性和色彩性。衬词的作用是多方面的,总括起来有下列几种用法。4 z; x9 i+ H" W5 i
    ①形象作用,用于增强作品的形象性,如孙师毅的《牧羊女》;- f. V' Z/ e4 \1 y$ T
        咪咪咪,小羊!
1 ^; |  G9 f" a        咪咪咪,小绵羊!- o& Y* o+ L: i" [
        快出来,别往草里藏!9 E' v& o6 J" j+ M/ f* W
通过衬词“咪咪咪”的形声作用,模仿小羊叫声,增强作品的形象性。与此相似的还有沈心工的《月下蛙声》:
" F: V& r1 G7 P& {' j; k$ z% M        谷谷谷谷谷谷,谷谷,& p! v3 m4 S5 {7 ?8 g. r
        月下蛙声仿佛穷人哭。3 t! L. _. i' v, z* r' ~! ^3 h
也是通过衬词“谷谷”的形声作用,模仿青蛙的叫声,加强作品的形象性。
# J! k" p3 r' l: R    ②反复运用,目的是加深作品的感染性,如安娥的《卖报歌》:# ]8 Z4 j( V- [4 R1 C' e) P  @
        啦啦啦,啦啦啦,
( k: C" [0 D! Z6 [        我是卖报的小行家。
/ H5 R8 E8 _$ ?- L, S4 @  o" v每段歌词都用“啦啦啦”的衬词做开头,反复运用,加深作品的感染性。再如孙师毅的《开路先锋》:0 j% l, S6 r$ }  V/ l0 n
        轰!轰!轰!8 V8 z8 J* k' b6 N& T  q
        哈哈哈哈!轰!0 W7 H# a3 _1 o* a- w) j
        我们是开路先锋!
! m  O: N* \$ p5 b" e        轰!轰!轰!: A) b. \. X& X: Q& H9 f
        哈哈哈哈!轰!  Q" k& v6 D; X' t4 ?/ e0 H$ t
        我们是开路先锋!8 C" T8 ^( j/ r! n: X2 f+ t& z& k
也是通过“轰、轰、轰”衬词的反复运用,加强作品的艺术感染力。
* @7 ]  G4 q1 [* G5 y. {    ③加重语气,增加作品的鲜明性,如光未然的《黄河船夫曲》:  F  l4 ~/ _9 r
        咳哟!
( ]; I, A  ?7 D  a8 ]3 j        划哟!划哟!划哟!3 h+ Q, E1 q8 D; A' c; k
        划哟!冲上前!& E# |% O+ ~$ K+ D0 |- n0 L
        划哟!冲上前!5 }' g* q3 T  ~+ O$ u  _6 Q
通过衬词“咳哟”加强力度,鲜明地表现出黄河船夫和惊涛骇浪搏战的紧张战斗情景。3 D' Z- U5 L! B) W* G' ?' V
    ④突出风格,加强作品的色彩性,如云南民歌《放马山歌》:
$ H& L) W, Y. r6 m; }7 k        正月放马呜噜噜的正月哟正,
6 l0 M, Y0 `8 B+ i. X* o" s; Z* p0 V        赶起马来登路尼程咦哦登路尼程。, b& K2 Y& ~' ^& E7 C8 {

) l( H) S* Y% h1 i+ `: i' W9 o: @- J    这首民歌,就是用“呜噜噜的”、“咦哦”等衬词,突出地方风格,增加作品的色彩性。此外,象维吾尔族常用“来来来”(“来”左边有个“口”旁),蒙古族常用“啊哈嗬依”等衬词,来加强民族风格的色彩性。
  U' S: T. U9 x/ C3 ?8 A! c( z0 u6 U    另外,有的衬词用在作品的开头,如《卖报歌》、《月下蛙声》;有的用在作品的中间,如陶行知的《锄头舞歌》:
" v* F6 p& P; v/ {5 _( M        手把着锄头锄野草呀,
5 T. @" _3 Q5 i. Z3 j; e: p        锄去野草好长苗呀!
  V- W1 z7 f0 t: ^$ L( Y3 C5 q        咦呀嗨,呀呼嗨。7 N. k" Z# ]! h) y
        锄去野草好长苗呀!5 L% B$ ]" m6 s) B6 k
  ^8 ]+ }5 m8 w! ^$ n
    有的用在作品的结尾,如蒲风的《码头工人歌》:
8 _& \" j" w, {4 `        搬哪!搬哪!
4 [4 g/ ~" z1 z. K1 f        唉咿哟嗬,唉咿哟嗬!
0 M( G/ ~" K" q9 S2 ~3 Z( c6 \% N/ h7 U        唉咿哟嗬,唉咿哟嗬!) a0 A. E& s. }& F) A

; n) g+ {5 r/ Z* g8 P) M    有的作品开头和结尾都用衬词,如《黄河船夫曲》和《开路先锋》等。
8 z' N9 D1 f0 e: u    上述一些表现方法可以互相结合使用,这样会加强作品的表现力。如《日落西山》一词,就是比喻与设问结合运用的手法,用“哪一个山上没有树?哪一个田里没有瓜?”的设问,来比喻“哪一个男子心里没有情?”《锄头舞歌》使用的是衬词与重复结合的手法,用“咦呀嗨,呀呼嗨”的衬词,过渡到“锄去野草好长苗呀”的重复句。
- J% O7 P! n/ j    总之,歌词创作的表现方法是十分丰富的,各种方法之间又是互相联系,互相补充的。也就是说,这一种手法中又可能包含着另一种手法。如夸张的手法,往往要通过想象丰富的比喻表现出来,而神话化的手法又需要通过夸张来完成。但是,不论表现方法如何丰富,如何复杂,对其手法的运用必须服从于艺术内容的表达和艺术形象的描绘。当然,表现方法决不是一成不变的。时代在前进,人类的社会生活在发展,作为表现时代和人类社会生活的艺术的表现方法,也一定要随着时代和社会的发展而发展。实际上,这些艺术的表现方法都存在于人类社会生活之中,需要我们去发现它、概括它、提炼它,使之为歌词创作服务。
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