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这两句歌词,除了上下两句有对偶的性质,本句中也都成对。上句的“响雷”对“金鼓”,下句的“扬波”对“和声”。- V9 _) W$ Z3 S8 c, z9 W3 F
对偶的手法,在歌词创作中是常常碰到的。上述几种方法,只提供给初学者参考,使用起来一定要注意用得恰到好处,否则,过分雕琢,就会流于形式主义的泥沼。
+ {! l0 s! j. Q# H: E; ]) b/ z (六)设问的手法
# W3 i% p. P/ T4 f# D9 q 设问的手法,在《诗经》时代就开始使用了,如《邶风·式微》:& g9 h: n3 Z: |4 g/ p, M
式微式微,胡不归?
8 ^. ?0 d; T1 b0 ]5 d$ h 微君之故,胡为乎中露!
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式微式微,胡不归?
8 o% i; ]: k# c* G 微君之躬,胡为乎泥中!
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& D8 ^$ e# Q# Q: K 这首《式微》,就是采用设问的手法。作品一开始,首先提出“天晚了,天晚了,我们为什么还不能回家呀?”接下去回答:“要不是贵族老爷差事多,为什么总在露水中劳动!”“要不是养话贵族老爷的贵体,为什么总在泥泞里干活!”借以表现人民对贵族老爷的奴役和压榨不满。在民间歌谣中,设问的手法是经常使用的,那些“对歌”、“赛歌”、“盘歌”往往是通过问答形式表现的。设问有自问自答和互问互答等形式。
6 L2 b" _* ]4 z y! H6 m! `6 J 1、自问自答0 ~! A7 W4 g; s3 j
自问自答,一般表现在独唱、齐唱作品中。《国际歌》中的“是谁创造了人类世界?是我们劳动群众”,是典型的自问自答形式。有些歌词本身是问句,同时也是答句,如“谁愿意做奴隶?!谁愿意做马牛?!”这样的问句,实际上本身就做出了回答,从其语气上就已经表明,是不愿做奴隶,不愿意做马牛。有的前边先作出问答,最后才设问,如《开路先锋》:1 L r' Y6 V, J4 Y
不怕你关山千万重,9 ^/ P+ i; g F
几千年的化石,
' X3 z# V9 p; B: K0 G 积成了地面的山烽!; j- ^, @+ A# ?
——前进没有路,/ ^3 o5 K: G, O( D. }9 A5 G
人类不相通。% F, ?/ a- j- @( e
是谁,障碍了我们的道路,
4 L. X1 `, ^2 k5 r ——障碍重重?
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2 B$ o* f1 X0 D, |2 c/ n w P 有的作品通篇都是采用设问的手法,如贺敬之的《七枝花》。有的歌词作品标题就是《问》(易韦斋词),然后提出了一连串的问题:
% j: }9 S6 @8 d3 i; t. K 你知道你是谁?
& C$ e/ |3 J" `3 l# r2 t1 L1 L 你知道华年如水?0 N, i! }2 x9 }9 }* w
你知道秋声,
0 o! h. p, i* E$ t Q8 x# N 添得几分憔悴?
8 l9 G; y7 _/ u回答只是“垂!垂!垂!垂!”接着词作家又问:
0 x1 v- Z' _% N) j6 u+ K 你知道今日的江山,
: S% L e5 Y7 ]. }+ g 有多少凄惶的泪?
o, P$ Y4 W g7 W/ y7 _( e 你想想呵:对、对、对。# r3 A" k9 C/ q0 A9 b& V9 y. f3 D
全词几乎是用“?”——问号组成的,只用“垂”、“对”做回答,具有很好的含蓄效果,给人留下了充分回味的余地。" V1 R2 U6 F$ N) v2 T) H
2、互问互答
9 l0 n$ q' j6 V4 w! o0 y: Q 互问互答,就是你问我答,我问你答,如《黄河大合唱》中的《河边对口曲》:2 k, ~# I3 e0 O. C( e" ]( z4 ^4 B
张老三,我问你,; U+ x. B+ ]. t" O
你在家乡在哪里?' s/ z) \$ e9 _7 K4 s: P
我有家,在山西,
$ }+ o7 c" \" {9 K9 o" m" ?9 a" W' X 过河还有三百里。
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* U' q; p9 ~) R7 F* e 这首歌词,全词都是采取互问互答的手法,表现中国人民遭受日本帝国主义蹂躏的痛苦心情,以及坚决打回老家去的决心。互问互答的手法,在民间歌谣中用得很广泛,象山东民歌“对花”、云南民歌“猜调”等。特别是各民族的传统节日,如壮族的“歌圩”,西北的“花儿会”,几乎都是以山歌问答的形式出现的。这种手法,在广西壮族歌舞剧《刘三姐》中的《对歌》一场运用得极为成功。1 N2 F! q( E3 K* ~! A
(七)序列的手法
9 }0 r8 n* r; q 序列手法,有以时间为顺序排列的手法,如《五更调》、《四季歌》等;有以数字为顺序排列的手法,如《十唱红军》、《十绣》等。这种序列手法,在《诗经》中就有所使用,如《豳风·七》就是用时序的手法完成的:“七月流火,九月授衣”,“七月流火,八月萑苇”,“四月秀 ,五月鸣蜩”等,都是按着当时人们生活和生产上的感受写成的。有的作品把时序和数序结合运用,如陕北民歌《三秀金匾》:; m/ \5 [- e2 s
正月里闹无宵,+ l3 X0 K- W5 c% }: O
金匾绣开了,
- X# G. A% _& a k' ?3 ~0 Q/ t8 g 金匾绣咱毛主席,
6 V7 O# l( A/ ]! B 领导主意高。! J9 _5 u+ B7 B0 Z; x6 V% o4 G5 N
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二月里刮春风,$ D, M. q; p4 ]
金匾绣的红,
p6 b3 Y* I- Q6 P7 Z0 u 金匾上绣的是,1 w* G; L5 t* ~5 q1 |' U! W
救星毛泽东。
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5 d, o' ~* o: Z4 @ 一绣毛主席,
3 `1 p1 H' r. f" S; U! Q. i 人民好福气,
( w6 x$ ~ u& [$ `8 ?6 m- g9 a* T1 C, O 你一心为我们,
1 n5 ]5 U! I G5 ~6 _/ Z e- D6 O 我们拥护你。: Q+ z, T- F$ y- n9 q% v
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二绣总司令,
! Z, u: [, C6 g 革命的老英雄,) E: W) C |5 E2 j: M
为人民谋生存,' S% I3 Q/ {1 K+ B" _/ k% I
能过好光景。5 {* y8 o5 M. x" z* E
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三绣周总理,
2 w( c- j! Y' e5 X9 e3 R2 R 人民的好总理,
8 e) `& E( E$ i: J+ W& K 鞠躬尽瘁为革命,
. r+ |* w) d, ]* }- H% M 我们热爱你。
B. J& M+ H7 T1 P5 H! x
$ ^ K" d) r: X2 O6 ~: a8 g& ~ 这首歌词,开头用正月、二月,接着是一绣、二绣、三绣等序列手法,歌颂了老一辈无产阶级革命家。
' g& j4 c, t4 i* L (八)衬词的运用
7 O7 X; e4 U, Q# o, ? 所谓衬词,就是对歌词中主要语言的陪衬和衬托。衬词的作用是不可忽视的,运用得恰到好处,会增加作品的形象性和色彩性。衬词的作用是多方面的,总括起来有下列几种用法。% q R: T D8 ?
①形象作用,用于增强作品的形象性,如孙师毅的《牧羊女》;
- u7 m9 ` A* x/ m 咪咪咪,小羊!
9 i4 ~0 g6 i9 b, @+ D( N/ {) F 咪咪咪,小绵羊!
8 @& t& A) n- b6 e( \; t7 n2 ` 快出来,别往草里藏!
6 j3 m6 F- N; j5 }$ h通过衬词“咪咪咪”的形声作用,模仿小羊叫声,增强作品的形象性。与此相似的还有沈心工的《月下蛙声》:. ^4 D2 x7 H- W1 N$ y
谷谷谷谷谷谷,谷谷,! ^6 p1 d( U, F, {( f' I1 d
月下蛙声仿佛穷人哭。" O: S4 M) x% z) z: e/ Q2 p
也是通过衬词“谷谷”的形声作用,模仿青蛙的叫声,加强作品的形象性。' ?% w0 M' L0 `% B2 Z- s
②反复运用,目的是加深作品的感染性,如安娥的《卖报歌》:; A* ~/ i- Y: U
啦啦啦,啦啦啦,2 u% X7 R! C; C5 J& d: _
我是卖报的小行家。
0 }1 J, v' q. w3 c J每段歌词都用“啦啦啦”的衬词做开头,反复运用,加深作品的感染性。再如孙师毅的《开路先锋》:
; \3 @$ v5 e; A* j$ [ 轰!轰!轰!
+ X4 B4 D: ]- H$ D 哈哈哈哈!轰!
: v( Q2 r" b4 k8 k) D 我们是开路先锋!- C: Z" Z4 x3 e8 ]1 {- U
轰!轰!轰!. {# m) Z* L: i
哈哈哈哈!轰!' j; f/ \6 {" c$ m7 i' |% i
我们是开路先锋!! Y& o/ `5 q& d) l& n b2 K: x
也是通过“轰、轰、轰”衬词的反复运用,加强作品的艺术感染力。
( j- m9 Y) t. j* b1 c ③加重语气,增加作品的鲜明性,如光未然的《黄河船夫曲》:
) q1 U' y; a5 u% _1 F M! C 咳哟!
! R% R3 B7 ^' x- s$ d; }; Y 划哟!划哟!划哟!
2 Y2 p; Q- E7 c& A% [/ N 划哟!冲上前!
! l$ u. m% Q- x" W6 v 划哟!冲上前!
' g; ]: b+ Q6 P: W! a通过衬词“咳哟”加强力度,鲜明地表现出黄河船夫和惊涛骇浪搏战的紧张战斗情景。
. P$ B8 M) {6 S1 b# _6 Q$ @; ? ④突出风格,加强作品的色彩性,如云南民歌《放马山歌》:
5 P( i5 ~ [3 M' _6 }1 f8 i K 正月放马呜噜噜的正月哟正,
. d* Q, }1 b% B0 P 赶起马来登路尼程咦哦登路尼程。 _/ i) |9 s, K
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这首民歌,就是用“呜噜噜的”、“咦哦”等衬词,突出地方风格,增加作品的色彩性。此外,象维吾尔族常用“来来来”(“来”左边有个“口”旁),蒙古族常用“啊哈嗬依”等衬词,来加强民族风格的色彩性。
1 b$ S% F% a( j* R# m 另外,有的衬词用在作品的开头,如《卖报歌》、《月下蛙声》;有的用在作品的中间,如陶行知的《锄头舞歌》:% ~7 ^4 l2 \/ R; F9 ~, D4 X
手把着锄头锄野草呀,
" F! Z8 D" D: }- d 锄去野草好长苗呀!' K: J% y+ U4 ]% q/ U
咦呀嗨,呀呼嗨。7 x) B3 K$ O4 ?8 X' L
锄去野草好长苗呀!
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有的用在作品的结尾,如蒲风的《码头工人歌》:4 S. `% I; O7 g2 \; j, v/ Y3 y
搬哪!搬哪!
6 W* B2 m9 B+ K 唉咿哟嗬,唉咿哟嗬!
/ a' p5 D8 M3 W% I 唉咿哟嗬,唉咿哟嗬!
5 a. `4 T0 e8 U' ?
1 B! e4 s& `8 v% b 有的作品开头和结尾都用衬词,如《黄河船夫曲》和《开路先锋》等。& t$ i! t6 \* W I& q2 s7 b
上述一些表现方法可以互相结合使用,这样会加强作品的表现力。如《日落西山》一词,就是比喻与设问结合运用的手法,用“哪一个山上没有树?哪一个田里没有瓜?”的设问,来比喻“哪一个男子心里没有情?”《锄头舞歌》使用的是衬词与重复结合的手法,用“咦呀嗨,呀呼嗨”的衬词,过渡到“锄去野草好长苗呀”的重复句。
/ Z) `# f* V* \" B, D 总之,歌词创作的表现方法是十分丰富的,各种方法之间又是互相联系,互相补充的。也就是说,这一种手法中又可能包含着另一种手法。如夸张的手法,往往要通过想象丰富的比喻表现出来,而神话化的手法又需要通过夸张来完成。但是,不论表现方法如何丰富,如何复杂,对其手法的运用必须服从于艺术内容的表达和艺术形象的描绘。当然,表现方法决不是一成不变的。时代在前进,人类的社会生活在发展,作为表现时代和人类社会生活的艺术的表现方法,也一定要随着时代和社会的发展而发展。实际上,这些艺术的表现方法都存在于人类社会生活之中,需要我们去发现它、概括它、提炼它,使之为歌词创作服务。 |
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