|
这两句歌词,除了上下两句有对偶的性质,本句中也都成对。上句的“响雷”对“金鼓”,下句的“扬波”对“和声”。0 {6 H! Z7 D( Y) X" K" i8 z
对偶的手法,在歌词创作中是常常碰到的。上述几种方法,只提供给初学者参考,使用起来一定要注意用得恰到好处,否则,过分雕琢,就会流于形式主义的泥沼。
! Y9 `4 D( z! [7 N$ T. g! }. y (六)设问的手法7 f) w& v, t% Y2 p
设问的手法,在《诗经》时代就开始使用了,如《邶风·式微》:
, J0 G* ~- C2 O1 n6 Q" _2 N 式微式微,胡不归?
8 `; C2 ]; @3 q7 I+ R0 O 微君之故,胡为乎中露!( e; p: f- T1 [5 l% h# u
- y$ w* \5 R3 [& p. m
式微式微,胡不归?& F c& i; z1 N
微君之躬,胡为乎泥中!+ [3 a6 e. k a3 [
1 m9 G$ B; v; h- C) s4 C2 X! c( h
这首《式微》,就是采用设问的手法。作品一开始,首先提出“天晚了,天晚了,我们为什么还不能回家呀?”接下去回答:“要不是贵族老爷差事多,为什么总在露水中劳动!”“要不是养话贵族老爷的贵体,为什么总在泥泞里干活!”借以表现人民对贵族老爷的奴役和压榨不满。在民间歌谣中,设问的手法是经常使用的,那些“对歌”、“赛歌”、“盘歌”往往是通过问答形式表现的。设问有自问自答和互问互答等形式。
- }8 I( G2 v+ K8 c8 K8 ` 1、自问自答
' f& F7 i' M8 G# ]" x 自问自答,一般表现在独唱、齐唱作品中。《国际歌》中的“是谁创造了人类世界?是我们劳动群众”,是典型的自问自答形式。有些歌词本身是问句,同时也是答句,如“谁愿意做奴隶?!谁愿意做马牛?!”这样的问句,实际上本身就做出了回答,从其语气上就已经表明,是不愿做奴隶,不愿意做马牛。有的前边先作出问答,最后才设问,如《开路先锋》:& }. i* v5 P6 l. }+ W0 L, y
不怕你关山千万重,
4 K3 p5 k6 y# L* M% c$ | 几千年的化石,; V8 H' [. i6 m9 q- k: D. g& b
积成了地面的山烽!
& H- c; P5 k: P1 ^+ }5 v* _ ——前进没有路,
5 |6 R" N: F4 Z8 `3 P 人类不相通。2 d2 w5 j4 Z5 Q' ^
是谁,障碍了我们的道路,
, U* c) x, R% w$ z ——障碍重重?
* D6 E7 u9 R2 w# D
( U" E( Q0 E d1 Y9 ?9 E 有的作品通篇都是采用设问的手法,如贺敬之的《七枝花》。有的歌词作品标题就是《问》(易韦斋词),然后提出了一连串的问题:
. Q1 J' U/ e/ D* z* y* A3 O3 D& y 你知道你是谁?
0 D7 h$ @1 S9 ^4 @; } 你知道华年如水?' i; `1 N; h4 D: k
你知道秋声,
0 ^* t+ @) r0 s' L9 z5 O( m4 w 添得几分憔悴?
7 Z R* i- p7 [1 \回答只是“垂!垂!垂!垂!”接着词作家又问:+ c T5 y9 S' q' j/ S, r7 V, @# `
你知道今日的江山,5 T9 ?9 L; j2 ` e
有多少凄惶的泪?$ \; S" S2 w9 |; |0 `
你想想呵:对、对、对。
0 Y% F3 y9 o" q* T i全词几乎是用“?”——问号组成的,只用“垂”、“对”做回答,具有很好的含蓄效果,给人留下了充分回味的余地。
" I5 M9 F! ^: j 2、互问互答6 l3 A" P% w7 V+ c4 b; E5 Q
互问互答,就是你问我答,我问你答,如《黄河大合唱》中的《河边对口曲》:
( j" t, a) t f0 h 张老三,我问你," I# R5 G. |# I
你在家乡在哪里?" _% t4 Q2 S) k0 g4 r7 {7 z* ^/ E
我有家,在山西,- l( @# t4 z' A, F
过河还有三百里。% W7 X+ Y0 u0 d4 v6 A
! P5 W k( i! |% _% q* o) e8 h 这首歌词,全词都是采取互问互答的手法,表现中国人民遭受日本帝国主义蹂躏的痛苦心情,以及坚决打回老家去的决心。互问互答的手法,在民间歌谣中用得很广泛,象山东民歌“对花”、云南民歌“猜调”等。特别是各民族的传统节日,如壮族的“歌圩”,西北的“花儿会”,几乎都是以山歌问答的形式出现的。这种手法,在广西壮族歌舞剧《刘三姐》中的《对歌》一场运用得极为成功。
7 Q3 T+ ^1 G+ t' b! F |, s (七)序列的手法
8 z4 {! S# A! S# T( T 序列手法,有以时间为顺序排列的手法,如《五更调》、《四季歌》等;有以数字为顺序排列的手法,如《十唱红军》、《十绣》等。这种序列手法,在《诗经》中就有所使用,如《豳风·七》就是用时序的手法完成的:“七月流火,九月授衣”,“七月流火,八月萑苇”,“四月秀 ,五月鸣蜩”等,都是按着当时人们生活和生产上的感受写成的。有的作品把时序和数序结合运用,如陕北民歌《三秀金匾》:
. f, u$ C( T: C8 s5 N: _ 正月里闹无宵,
" j* F6 a+ ~' h; g 金匾绣开了,
: Y P1 S( e s% z U5 w 金匾绣咱毛主席,2 V0 W9 G7 Q3 U5 n$ q6 b
领导主意高。
% i+ v* q' d: V$ t- \ 5 O; U# i7 q5 \: @$ \! l% X
二月里刮春风,
- M) E5 n* S; ?$ i 金匾绣的红,9 U0 S4 H+ s9 T) d
金匾上绣的是,9 z9 e$ T. o- g! t1 e
救星毛泽东。8 x3 N' l' n& ?% O& o% b, L; U
4 z$ t. s6 u5 G8 H) }9 l
一绣毛主席,
: }1 m4 n5 R: G& m+ ^ 人民好福气,
" y* y. a2 C2 n 你一心为我们,5 i0 c& P) I% g' }
我们拥护你。% J o2 B/ M m" Q
7 s( {4 L9 o4 G6 k+ p# Q8 ]
二绣总司令," P) D% U- H. S3 l/ D8 O
革命的老英雄,3 g0 W. {0 D7 l
为人民谋生存,
, l1 W) _5 v! X, \ 能过好光景。
5 o$ T# Z: h# D4 x' k( e, c( j& z/ u% s, m C6 i+ A5 i0 [
三绣周总理,, E2 C% l/ o: s
人民的好总理,$ z$ W" U7 w( y! P
鞠躬尽瘁为革命,
: H: p9 h" G3 j& q0 i 我们热爱你。
( X" m9 V' s+ q 9 s- g! N- `& u* E: h. O
这首歌词,开头用正月、二月,接着是一绣、二绣、三绣等序列手法,歌颂了老一辈无产阶级革命家。
- f1 W* f. J1 @ (八)衬词的运用
% Z6 I5 b/ |" H* w* G8 q 所谓衬词,就是对歌词中主要语言的陪衬和衬托。衬词的作用是不可忽视的,运用得恰到好处,会增加作品的形象性和色彩性。衬词的作用是多方面的,总括起来有下列几种用法。
2 J( G6 \) I$ d ①形象作用,用于增强作品的形象性,如孙师毅的《牧羊女》;' G5 H* ~; ?- s$ R% ]% K
咪咪咪,小羊!) r$ w' a8 Z# |5 p$ w% B
咪咪咪,小绵羊!
% j$ w9 M! {# u1 E) J* J$ i 快出来,别往草里藏!! H- j Z1 `( o ?/ U" \
通过衬词“咪咪咪”的形声作用,模仿小羊叫声,增强作品的形象性。与此相似的还有沈心工的《月下蛙声》: b2 t: d& G. s% h
谷谷谷谷谷谷,谷谷,: X$ c6 O8 Z7 Q; g# h2 C. o0 O3 q% p
月下蛙声仿佛穷人哭。
5 k. |1 D% i' m$ c& j也是通过衬词“谷谷”的形声作用,模仿青蛙的叫声,加强作品的形象性。+ G+ x |+ C+ T+ D* [3 N8 e/ H+ M8 ]
②反复运用,目的是加深作品的感染性,如安娥的《卖报歌》:5 Z; a0 X8 b2 D4 ~
啦啦啦,啦啦啦,
+ T* N0 Q1 V9 ~: e q. i. f! U 我是卖报的小行家。" k+ v1 C: E) n F
每段歌词都用“啦啦啦”的衬词做开头,反复运用,加深作品的感染性。再如孙师毅的《开路先锋》:/ U, \$ G6 L& v* K" K9 \! U
轰!轰!轰!
1 n0 s5 w% p! Y& ] 哈哈哈哈!轰!
3 T8 E( [4 G5 J/ W7 C; ^ 我们是开路先锋! }6 i& v! D' a
轰!轰!轰! ?8 z' W6 E1 s
哈哈哈哈!轰!
/ Z& g7 B: j' V. G) d* B4 n* b3 z! r; N 我们是开路先锋!/ a/ m9 B( R( r/ H
也是通过“轰、轰、轰”衬词的反复运用,加强作品的艺术感染力。
9 o2 ?* @) X2 K( D9 q3 h ③加重语气,增加作品的鲜明性,如光未然的《黄河船夫曲》:+ Z* x. j* E Z- {: L- q
咳哟!
# P% x6 ~! i4 V# K! O 划哟!划哟!划哟!$ `$ I# w3 _$ F B: N* \) i
划哟!冲上前! d8 A7 \ O' e$ f0 w6 d
划哟!冲上前!
( a' M) ^$ `: V4 B U- k, {通过衬词“咳哟”加强力度,鲜明地表现出黄河船夫和惊涛骇浪搏战的紧张战斗情景。8 L5 S6 ^: N) F: S! A2 \6 O
④突出风格,加强作品的色彩性,如云南民歌《放马山歌》:- H; s5 F/ }( ?; T
正月放马呜噜噜的正月哟正,
0 W% q# [* L. T0 r6 }! R 赶起马来登路尼程咦哦登路尼程。2 p" O3 s2 B5 \* y- D
$ |7 [, y, } h2 L7 [
这首民歌,就是用“呜噜噜的”、“咦哦”等衬词,突出地方风格,增加作品的色彩性。此外,象维吾尔族常用“来来来”(“来”左边有个“口”旁),蒙古族常用“啊哈嗬依”等衬词,来加强民族风格的色彩性。
/ e, a) Z6 h. Q5 ~8 m! I, G+ K 另外,有的衬词用在作品的开头,如《卖报歌》、《月下蛙声》;有的用在作品的中间,如陶行知的《锄头舞歌》:
$ H e1 j! j0 q; _. x1 `7 ?/ f! D r 手把着锄头锄野草呀,
0 r0 D' S8 U5 n7 _. P 锄去野草好长苗呀!# {) b. t1 n1 E
咦呀嗨,呀呼嗨。" s; x8 I! S0 b
锄去野草好长苗呀!
0 r5 J6 F3 k/ q# L% }8 ]' Q: ^- h 1 F# [" z' }9 b3 ?& o8 F
有的用在作品的结尾,如蒲风的《码头工人歌》:; R6 D2 q# e# s( ` E! p- @
搬哪!搬哪!4 h) x6 w9 C; ?" E& s8 ]# Q c
唉咿哟嗬,唉咿哟嗬!
1 z3 T% q- g9 a, x: y6 \ s 唉咿哟嗬,唉咿哟嗬!, c, S$ o1 q& d3 }, W
4 R! ^# y+ \" D# k, ~
有的作品开头和结尾都用衬词,如《黄河船夫曲》和《开路先锋》等。
4 K4 T x! O5 j/ t8 ] 上述一些表现方法可以互相结合使用,这样会加强作品的表现力。如《日落西山》一词,就是比喻与设问结合运用的手法,用“哪一个山上没有树?哪一个田里没有瓜?”的设问,来比喻“哪一个男子心里没有情?”《锄头舞歌》使用的是衬词与重复结合的手法,用“咦呀嗨,呀呼嗨”的衬词,过渡到“锄去野草好长苗呀”的重复句。
0 C- J! G% K6 f z& _& F- Q 总之,歌词创作的表现方法是十分丰富的,各种方法之间又是互相联系,互相补充的。也就是说,这一种手法中又可能包含着另一种手法。如夸张的手法,往往要通过想象丰富的比喻表现出来,而神话化的手法又需要通过夸张来完成。但是,不论表现方法如何丰富,如何复杂,对其手法的运用必须服从于艺术内容的表达和艺术形象的描绘。当然,表现方法决不是一成不变的。时代在前进,人类的社会生活在发展,作为表现时代和人类社会生活的艺术的表现方法,也一定要随着时代和社会的发展而发展。实际上,这些艺术的表现方法都存在于人类社会生活之中,需要我们去发现它、概括它、提炼它,使之为歌词创作服务。 |
|