这两首都是学堂乐歌时语过曲传唱的作品：前者植根于中华文明的深厚沃土，从地域文化．历史民风中获取灵感来张扬民族精神、民族自豪感和自信心．但掺杂广实质上的大国沙文主义。后者一字一句蕴涵着巨大的感情容量．具有振奋民族精神的人员，但他的做法是急切地把当日已流行的新词语装进旧格式巾。史为关键的是，在这些鲜亮的富有质感的语象背后，不是新的社会形态，而是植根于民族传统神话上的—“种幻想。4 o! o1 d5 U3 w1 ?
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丰子恺先生存《艺术趣味》一书中，问亿了当时演唱《勉学》：收时的情形：“我们学唱歌，正在清朝未年，四方多难，人心乱动的时候，光生花多个个小时和我们讲解歌同的意义。慷慨激昂地说，中回的政治何等腐败，人民何等愚弱，你们倘木冉努力用功，不久佬要同黑奴红种一样；先生讲时声色俱厉，眼隋见几乎掉F泪来。我听了十分感动，方知道自己何等不幸，生在这样危殆的祖国里，，”“丰子他的感受代表了唱学堂乐歌的那代人‘这说明学堂乐歌在当时确实起到了为民族启蒙．为国人励志的作用c那么，对学堂乐歌的文化思考．也具有了积极的意义。, `5 E/ ]5 e% V9 D3 ^" y
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晚清名臣张之洞在政治上有他保守的—面，但他非常赞赏学习u6方先进的科技与文化。他督鄂之时，亲自作《学堂歌》：' O5 ^' `& N2 H4 }3 Z* W- ^; m/ y
# B. u& d j, S5 s Y0 C “湖北行，二百堂，5t汉学咋五下强，派t11洋．学外邦，各省官费数湖广；湖北省，采众长，四百众人学西洋*”这种博采“众长”的文化意识与当时一些新文化运动的先驱者的认识基本一致、伞亥革命后，陈独秀曾认识到“园中贤者．字爱共和之心，冈以勃发；厌弃专职之心，围以明确”；但是当叫的共和并不是少数的社会精英与广大民众的共识，占中国入门绝大多数的广大14众，仍然没仑从巾世纪的沉睡中醒来，甚至有些社会桔英也被当时的腐败社会所同化。“充塞社会之空气，无往而非陈腐朽败焉．求些小之新鲜活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杏不可得。”“他也深刻认识到唤起民众的重要， “盖多数人之觉悟，少数人为先导，而不可为代庙。共和立宪之大业，少数人可主张，而未可实现”。他还意识到思想观念变革是政治变革和一切变革的基础，所以提出：“吾人首当一新其心血，以新人格；以新国家；以新社会；以新家庭；以新民族；必追民族更新，吾人之愿始偿。吾人始有与晰族周旋之价值，吾人始有食息此大地·隅之资格。””从中我们可以看出他对启蒙的呼唤和变革的决iL＼。$ B* @ n) ]# d! K
5 m( C# V: p% v( X 学堂乐歌就是与这种求新、求变、求发展的思潮相呼府的产物。从文化的角度看，学堂乐歌的创作已突破了物质层面、制度层面，而深入到了文化的核心层面，即人们的心理状态。# M0 {7 }1 O. f" N7 K
