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噼噼啪，噼噼啪/大家来打麦/竹笳轻，竹笳妖/竹笳头上七朵花。
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& d5 G; J3 t8 x% i- j2 i+ A 这是对麦子的礼赞，对竹笳的礼赞，更是对劳动和生活的赞美。
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我还听村里人唱过《踏车歌》：早起四更黑洞洞/踏车踏到太阳红/踏车到了夜黄昏/蚊子来咬脚底痛/斗斗清水踏上岸/三河六浜条条通。
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这首民谣说的是种田人踏车取水灌溉农田的情景。浦东农村在解放之前，人力踏车取水是普遍的事，直至上世纪六七十年代，还有些农村地区存在这种情况。在一些沟渠无法修达的边远地块，通常在河边立一架水车，上有扶杆，下有踏板，人手抓扶杆，脚踩踏板，驱动水车，把水从河里“车”上来。踩踏得快，水斗盛得满，水上来也急。踏者往往脚下用劲，“行走”如飞。初学者往往会一脚踏空，水车取水中断，水返流回河。踏空者悬挂在扶杆上，狼狈的样子俗称“吊鳗鲡”。+ {. G# a7 {1 c+ \# ^2 f4 L9 `
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踏车的人踏得兴起，或路上有年轻女子走过，或河里有年轻女子的船摇过，就会大声唱起这《踏车歌》。这河原来是躺着的睡着的，因了这歌谣的呼唤，它站立起来，带着一身珠光宝气，走到了岸上的田野里。
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6 I; W# S3 a! J L, m7 ` 我们乡下以前建房造桥，每逢上正梁和打桥桩之时，必要请作头师傅（指主持工程建设的匠人）说上几句，以讨个口彩和吉利。那作头师傅是一方民间手艺人里的翘楚，却又庄敬朴净如神明，那开出口来说的是：
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抛梁馒头抛得开/好比青龙游四海/抛梁馒头抛得高/王母娘娘献蟠桃/抛梁馒头抛到南/南海观音送子来/抛梁馒头抛到北/金玉满堂全家福/抛梁馒头抛到东/寿比南山不老松/抛梁馒头抛到西/子孙状元三及第。2 C' \4 D g) \# _# N
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然后是抛馒头粽子花生红枣，一时天花乱坠、法雨缤纷，那红红火火的日子仿佛都来到了眼前脚下，乡下人家也就有了现世的亮丽和风光。( O+ u) d, ^+ l" V# b" P1 |& h
8 s6 L! G- p! p$ D3 S8 W2 u 在浦东南部地区，还流传着风味独特的“哭嫁歌”。在那婚姻包办的封建年代，一个个女子哭出的是对爱情的无望，对娘家的依恋，对未来生活的惶恐，对父母之命、媒妁之言的愤懑，对告别少女时代的哀怨。只是这一哭，就哭成了精美绝伦的华章、口口相传的诗书。那从泥土里生长出来的，调和了日月阴阳、饱受了风霜雨雪、浸透了庄稼气息、吸纳了万物生气的语言，那来自生活深处和灵魂深处的语言，在“哭嫁歌”里比比皆是，闪烁着奇光异彩。" j! p9 R3 N+ C j3 e4 g
9 q2 Z5 v. J I& M" T 形容母亲对女儿的倍加怜爱，是：含在嘴里怕烊/抱在手里怕冷/眠在外床怕鬼掐/眠在里床怕壁坍/说女儿家里的清汤寡饭/两瓣头荠菜吃到开花停/两瓣头草头吃到结籽停……
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我相信，“哭嫁歌”里一开始是没有爱情的。如果有爱情，就不必哭嫁，即使哭嫁，也是喜泪。正因为没有爱情，就有了质疑和叛逆、不服和反抗、可怨和可艾、难舍和难离。随着新时代的到来，“哭嫁歌”渐渐演变成了一种仪式和形式，是男婚女嫁的喜庆之歌和欢乐颂。“哭嫁歌”的内容和形式从此分离，意味着一个旧时代和一个新时代的分离。人们唱着的“哭嫁歌”里虽然仍然没有爱情，但爱情已经在所嫁女子的心里，她知道“哭嫁歌”是为了她和他的爱情而唱的，她洒别父母的泪水里有着内心的喜悦和甜蜜。
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; _1 R5 ~! R! n! L7 R 这次，借着编纂《浦东民谣》的机会，我读到了能搜集到的几乎所有浦东的民谣。读着这些民谣，我仿佛回到了童年，回到了故乡，回到了父母身边，回到了那些带着故乡标记的乡音土语之中。我仿佛听到了那来自于泥土、河水、庄稼和一颗颗质朴心灵的歌声。, \/ e% }* r% R1 x( k
, {( J0 h6 F6 D! k5 q4 | 如果可能，我想成为一名唱民谣的人，抱着吉他，倚着大树，面对那匆匆来去的一拨拨浦东人——我的长辈师友，我的兄弟姐妹，我的学生和孩子，一遍遍地唱出这个时代最新最美的歌谣。 |
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