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走过一段山路，快到摩崖石刻前他们停下来休息。他们小心翼翼放下条石，每个人都用棍子顶着扁担，绳子没松开，便于随时又起步上路。适逢夏日，山道上凉风习习，但工人们依然汗流浃背。杨学超取下肩上的毛巾，擦了擦满脸汗水，与我们聊了起来。“我抬了一辈子东西，也唱了一辈子‘抬儿调’。从十七八岁到现在，已经五十多年了！现在唱的‘抬儿调’也是祖辈们世代教传下来的，是最原汁原味的梁平‘抬儿调’。在民间，迎亲娶媳要抬花轿，遇有丧事要抬棺木，修水库、造房屋、架路桥、铺公路都少不了抬工的活，抬工们在这些活动过程中又必定会吼唱抬工号子。”2 g& N8 a9 r2 N" [
' w# L7 W7 G* R) w' R w" W “你们这是八人抬，如果遇到更重的石柱，你们怎么抬？”我问道。, H$ w6 k$ N" _+ X. y3 K: C
& |/ X. _& j# Q$ Q3 G “抬工抬重物，有两人抬、四人抬、六人抬、八人抬的，也有三四十人，甚或百人抬一物的。比如，数丈长的石柱，重逾万斤，非成百人抬之不可。” 杨学超骄傲地说。
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不可想象，那成百人抬的石柱场面何其壮观，其迈步像万马奔腾的气势，其号子像黄河大合唱的音韵，那简直是一幅荡气回肠的国画，一首撼天动地的长诗。: C" s& N$ n3 C# Q
4 ]1 [6 x. n: S “与众多抬工号子一样，梁平‘抬儿调’也是老一辈在生产劳动、生活礼俗活动中逐步形成的，” 杨学超儿子杨世全插话道，“而与其他抬工号子不同的是，梁平‘抬儿调’不仅有反映伦理道德、汉族民风民俗的内容，也有叙事抒情、嬉笑怒骂的小情调，唱词丰富多彩，也很风趣幽默，从上一辈传唱下来很有韵味。”
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梁平“抬儿调”属巴蜀民歌的范畴。它是梁平抬工在劳动中哼唱的乐曲，由劳动号子演化而来。“一对杆杆两头窄，我们一天抬到黑。心想放下不抬它，为了村里搞建设。”这是反映劳动的。“村村奔小康，家家住洋房。城市和乡村，没得啥两样。”这是适应现代的。在劳动中，抬工们随心所欲，即景成歌，指物成调，信手拈来，自唱自娱。
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“你们没留下文字资料和影像资料吗？”我问杨世全。/ ^3 c! F# d2 g9 R. ^' h B, E
7 o' y2 q) O7 f U “没有，都是口头传授，一代一代传下来，我都是第四代了。”
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9 ] [6 `" G1 L% d2 `9 A “现在社会发展了，生产方式也进步了，很多建筑都是机械化了，抬工将消失。”
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# {+ u; v; E0 _) J' h “确实如此，靠这个养活家人显然不行了。以前，到处都能见到抬工，随处也能听到梁平‘抬儿调’。现在抬工只有很少时候能用上，大都是观赏性的表演。很多后代都出去打工了，谁还会来做这个呢。”杨世全转头说。“我们脚下这条路，就是当年三峡陆路入川的古驿道， 再往下走可以看见摩崖石刻、斗大黄荆和蟠龙洞……”4 O' o2 K7 m4 P% ]# J* q
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在抬工们休息的片刻，我下到摩崖石刻前，只见在百步梯古驿道旁岩石壁上，“天子万年”“蜀岭雄风”“蜀道难”三处正楷擘窠字赫然入目，三处石刻均出自明朝和清朝年间，石工精致，书法隽美，虽裂痕显露，荆蔓掩面，多有损毁，但石刻书法依然苍劲古朴，雄风犹在，峭然卓立于山崖当中，日月辉下，松柏之间，百岁梯旁。* z6 C# }: t i9 Z
4 p9 M5 h; i) b6 ~ 回头往上走，那百步梯越往上走越难行。不可想象，当年这条古驿道是如何转运军用粮草物资呢？或许，他们就是当年的老杨们，在这古道中喊着响亮的号子，一步步踏穿阻隔。
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( `; u4 I# z: s! b6 U+ \! | “嘿嘿嘿嘿，”杨学超又亮起嗓音，七个民工随着他又唱起了“抬儿调”，随着步伐的迈进，号子声又高亢有力地响起来：“太阳出来暖洋洋哟，抬起石头把歌唱哟……”这如歌的号子，使生命与大自然融为一体，似乎升华为永恒。 |
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