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雪漠：谈谈“灵魂三部曲”# h! L9 r2 k, ~. a& `) @3 H
7 }$ c6 f# g) e. b: t% W( C◎问：您的信仰和超越精神直接催生了“灵魂三部曲”。这三本书出版之后，我发现了一个有趣的现象：许多读者并不反对您对信仰的坚持，但大家都很纠结信仰与爱情的关系。我看到您有三篇博文都谈到了这个问题，其中一篇博文就叫《当爱与信仰纠结》。为什么会出现这样的一种纠结呢？
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+ p0 N o) E' M( s& x/ r6 Y2 A6 ~: G●雪漠：事实上，在传统佛教中，爱情与信仰几乎是对立的，小乘佛教甚至提倡绝欲。因为，没有升华为信仰的爱情，是红尘中最纠结的一种情感，它是影响超越与解脱的因素之一。只有升华为信仰的爱情，才能真正地给信仰者带来利益。但是，爱情是排他的，信仰是利他的；爱情是执著的，信仰是破执的。这两者之间必然产生冲突。所以，信仰一旦遇到爱情，就会变得分外纠结。以是缘故，爱情与信仰之间的矛盾统一，是千年来难以解决的问题。$ X0 d3 t6 d: [! M
) m; y1 G, r9 [我的“灵魂三部曲”用小说形式表现了这个问题。其中，《无死的金刚心》里莎尔娃蒂对琼波浪觉的情感，是貌似爱情的信仰；《西夏的苍狼》里紫晓对黑歌手的情感，是貌似信仰的爱情；《西夏咒》中琼和雪羽儿的爱情，才真正地把两者完美地结合在一起。不过，这个东西我还没有写透，以后还要继续写，专门再出一本书。. j* X1 E6 a; b5 w' ^0 B
8 L9 S" i8 U5 }, K◎问：孟繁华先生曾经说过，他认为您的《西夏咒》有先锋小说的流风遗韵，还有人说它是中国的《百年孤独》。但这部小说不太好理解，您能帮读者们解说一下吗？
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●雪漠：我并不是故意把《西夏咒》写成这样的。创作《西夏咒》时，我感到一个巨大的存在，一个巨大的世界，它是一团混沌、包罗万象的，没法用以前那种现实主义手法将其表达出来。所以我就换了一种写作风格。这也是我对自己的又一次“打碎”和探索。- o4 y- ?) q5 k
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后来我梳理了一下，将《西夏咒》的内容大概分为两条线索：第一，父亲和母亲不断争夺儿子琼，父亲希望他当强盗作恶，母亲希望他修行向善，这象征了一种善与恶的斗争，是人类千年来的主题；第二，琼与女飞贼雪羽儿通过双修的形式实现了超越。
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) Z0 C. n2 k& x, W% F这两条线索，又可以分成三个层面：一是现实层面，包括干旱问题、饥饿问题等等；二是西夏的历史，我依托护法神阿甲千年的眼光，写了那片土地上的历史；三是梦魇世界，即现实世界与信仰世界的纠结。5 }0 z& u7 v$ }5 Z3 e( I r
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我这么一划分，也许有人会觉得《西夏咒》清晰多了。但事实上，好作品本身就是说不清、道不明，是剪不断、理还乱的。而且，正是因为这样的一团混沌，《西夏咒》里才包含了无穷的话题。& n% w2 l3 x6 k; C" R2 R
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◎问：您在《西夏咒》中描写了许多人类的罪恶，例如活剥人皮、将人活活煮死等等。但是，这些血腥的场面却不显得有多么恶心，也没有让读者感到不舒服。您是怎么做到这一点的？
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●雪漠：我虽然写出了血腥，但我不欣赏血腥，甚至反对血腥。我是怀着悲悯心描写这些细节的。我的写，不仅仅是在展示血腥，而是用智慧去观照它，旨在让读者从中读出一种超越血腥的东西。所以，读者自然不会从中吸收到负面的能量。一些作家跟我不一样的原因是，他们写血腥，要么为了展示罪恶，要么为了吸引眼球，背后没有一种巨大精神力量的指引与观照。因此，他们只能给读者留下一种恶心、不快的感觉，甚至会激起读者心中一种非常邪恶的东西。
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◎问：我注意到，您在《西夏咒》中用了很长的时间去叙述某些细节。比如雪羽儿被压断腿这一节，您将细节放大，写了很长的一篇。我们称之为叙述速度减慢。% h' c9 u7 n s5 }
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●雪漠：对，我的所有作品当中，都有许多精彩的、细节化的描写。例如，《大漠祭》中憨头临死前的体验，《猎原》中豁子被火化的细节等等。别的作家对于这种细节，一般是一笔带过的，但我写得很细，也写得很饱满。不过，一些作家不是不想这么写，而是进不了那种深层的生命状态。因为，他们感受生活的能力不够，灵魂深度不够，精神上达不到这个层次。我之所以能做到这一点，是因为我专门花了很多年的时间，专门训练自己的心灵，因此我有很深的生命体验及灵魂感悟。8 p( G, X @2 P2 o$ c% f _& l
( P, O$ w, D$ r6 k——选自《光明大手印：文学朝圣》雪漠 著 中央编译出版社, k7 @% Y4 y9 ]1 N6 \& O* Q
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