柏拉图和亚里士多德把音乐包括在理想的教育中

7920360 · 发表于 2021-10-30 07:31:50

有的观点认为，经验告诉我们，许多有地位的和幸运的年轻人表现得没有自尊；而出身卑微但其能力得到最高程度发挥的年轻人却并不在少数。但是，君主应当尊重普遍的感受，确保家族中的年轻人脱离尖刻的嫉妒，并赋予他本能的勇气来平等对待为自己服务的下属。而且，这样的家族根源“激发和鼓励美德，就如斥责之于恐惧、光荣之于希望”。

然而，这方面的考虑不能凌驾于对年轻人进行正当训练的重要性，不能凌驾于性情和形象方面的个人天赋的重要性。廷臣的才能／廷臣的技能、社会品质和社交廷臣必须具有军事技能，并能以活力、勇气和涵养而实行。鉴于战事生涯的局限性，他并非愿意做一名职业军人。例如，虽然在临敌之时他总是冲在最前面，接受个人冒险的机会，并在技能和勇气方面表现出卓越才能，然而他几乎不谈战争；他也不是大声喧哗的夸耀者，特别是在女士面前，任何夸耀对他都没有价值；他所流露出的是他能力中最有价值的确切特征，优越于所有的自我表彰。

在体育运动和练习中，他也被同样的原则所引导。体育运动是他的爱好，是对活力和警觉性的测试，是一个人致力于高雅兴趣的验证。当他行动时，他以适合自己地位的技能和特征来行动。他不是一位运动专家；对于某些形式的体育运动，比如翻跟头和奇特的体操，他不会去做，因为他认为那些运动不雅观，因而价值也不大。“涵养”应该是他早期就习得的，这使他不会有任何的假装，包含非自然的努力和不寻常的态度。被推荐的项目包括：打猎，他当然会成为一名出色的骑手、游泳、网球、马上刺枪、短棒和投矛、跳跃、掷石头等。

凯撒·波吉亚在被带到意大利的几年前就有西班牙斗牛的爱好，他曾经在罗马公众面前用自己的右拳给一头公牛以致命一击。但是，廷臣不会在公众面前和低俗的环境中测试自己的力气。如果在众人面前练习跳舞，那他也会注意保持一种尊严，并避免与自然涵养和自由不相协调的动作。他不是一个舞蹈之王，不会做出以双脚腾空跳跃并划动的姿势。廷臣将以“若无其事的态度”进行所有的练习，以完全轻松的和“跨大步”的神态进行，而这将使他在各方面的出色之处不被察觉。

廷臣的忠诚更特别的是，在廷臣的谈话中，决不会有虚假成分；可是，他言谈举止的尊严性，对辩论所做贡献的尊严性，会被所有人感受到。因为，他“将会发现自己在每件事上都疏忽了掩藏自己的技艺，并表现为：无论自己说什么或做什么，都是自然而然地从自己身上流露出来，都是原模原样的，而不必费神费力”。对美德的意识是不能炫耀的。用心以清晰而音乐般的声音说话，不能太软也不能像女声一样尖细，用心调整姿势并与辩论的重要之处保持协调，用心了解如何倾听、如何反驳，都是好的礼仪的精要之处。

要避免学究式地坚持托斯卡纳式标准下的正确性，一些陈旧词汇，即使被薄伽丘或彼特拉克用法所证实，也应该明智地放弃使用；然而，来自古代和国外的新词汇，如果有可靠的词源，那是可以用的。“在发明新的词汇或用新的语气和修辞手段来表达这些词汇时（以拉丁语作为它们的根源），我不会让他感到有顾虑。”丰富和锤炼地方语言是那时意大利人文主义者所专注的事情，如同在随后的时代里，英格兰、法兰西或西班牙那些心智开阔的学者所专注的事情。

卡斯底格朗补充说，一个人没有缘由地喜欢古代言语，仅仅因为人们先前是那样说的，于是就不按现在的方式说，这样做是愚蠢的。这一原则不仅适用于拉丁语，而且适用于14世纪的意大利语；一些佛罗伦萨的清教徒会把一种行将消失的语言强加于意大利的活跃的思想。总之，廷臣的作风优于谄媚的习惯。无疑，他会在不太重要的事情上接受君主的意见。但是，他不在背后说人坏话，不好争辩，不固执己见，不喜欢把自己的意见强加于人。“我不会让他成为一个巧言令色之辈。”

卡斯底格朗用较大篇幅讨论了讲故事的艺术、机敏的真正诀窍、幽默的允许限度、讽刺、开玩笑，并加人许多生动的例子。但是，廷臣不应该把机敏用到坏处；就交谈而言，模仿是一个危险的附属品；发笑应当好好地控制；不管在何种诱导之下，廷臣都应当牢记让话题和讨论与大家的关注相一致。廷臣的作战本领和对文学与艺术的爱好廷臣具有机警的、善于接纳的和发展均衡的智力；他的综合素质会引导自己向有价值的事物靠近。

“如今，法国人在选择廷臣应关注的事物方面，设置了一个错误的标准。除了在军事方面，法国人对其他所有的资格都持有贬低的意见，认为学者头衔是被贬低的标志。如果年轻的继位者（弗朗西斯一世）如期登上王位，那么关于学问的光辉会让军事方面的荣耀黯淡。”再者，古人留给我们无数卓越军事和出色学问结合的例子，没有人可以怀疑学问会使人的生活增加尊严。“在学问方面，我会温和地教导廷臣，特别是在人们所说的礼仪知识方面，让他不仅理解拉丁语，而且理解希腊语。”

“让他在诗人、雄辩家和历史学家中更加渊博。让他练习写散文和诗歌，特别是用地方语言来写。”诗歌方面的才华具有社会作用，能帮助我们获得评价别人的诗歌的标准。而且，廷臣在展露其知识时会与众不同，而不是显得鲁莽，他会鄙视对自已作品的阿谀奉承。要让他用自己的所学来形成在学问和生活中的可靠判断。对他来说，抵制专业语法学家的权威是必要的。本博曾适当地问道：在认为思想优越于身体的问题上，是否学问（而不是军事）不具备优先权呢？

然而，更可取的是，一名军人同时也是一名文人，这两种状况彼此协调对于一个完美的廷臣来说是必要的。音乐的地位可以容易地确定：它是一种消遣。对一个从事实务的人来说，音乐品位和演奏技巧会把他从劳动中解脱出来，并给不平静的思想以安宁。古人也支持这种说法。亚历山大对音乐的敏感是出名的；苏格拉底在晚年开始学习音乐；柏拉图和亚里士多德把音乐包括在理想的教育中。这里可以引用莱克格斯和喀戎的话：“不管是谁，如果他没有对音乐的喜好，我们有理由判断他是由许多不和谐的灵魂组成的。

请你想想，要说服一条鱼把一个人从有暴风雨的海洋险情中运送出来，能有怎样的影响呢？”我们的廷臣可以当众演唱，而且如果可能的话，可以用中提琴或笛子为他伴奏。但是，他应该避免演奏管乐器，这些是不雅观的乐器，会使演奏者略显滑稽。如同别的学科一样，他会本能地知道音乐在什么时候是不合适的，虽然恰巧那时音乐适合他的情绪。尽管一些人认为素描、油画和雕塑是专业性的职业，而且对一位绅士来说是不适合的，但它们是真正教育的必要部分。

希腊人把它们当成博雅教育的一部分。它们有一些实际的好处，例如，能够使廷臣绘制战争用的地图，或者在旅行中对一个国家的地理位置、它的薄弱和坚固之地、城堡和要塞有准确的了解。并且，这种实践性知识会在判断和享受美好事物方面培养品位，无论是自然美还是艺术美。但是，不止这些，一篇好文章的作者从人文主义的热情里来欣赏好的艺术。这里引用霍比的译文：“真的，无论是谁，我们看到一个辽阔的天空，伴着闪耀的星星，显得特别明亮；在中间，大地被海洋围绕，被山脉、山谷和河流分开，并被各种树木、美丽花朵和药草所装饰。

我们可以说它是一幅高贵和伟大的画卷，由大自然和上帝之手创作：他是我们可以跟随的上帝，在我看来，他值得更多的赞美。”至于穿着，则没有限制的规则。与潮流保持一致是人所想望的，但不是说只靠外表来吸人。然而，如果坚持说潮流现在特别多样，而且意大利人易于按照他们的品位追随潮流，那么，每个人都可以自由追随自己所喜欢的。廷臣的穿着应该有助于他的自尊，与他的身材线条一致并显得有尊严。对于普通的衣着，黑色是让人偏爱的，然后是一些深色系列。

在节日庆典的时候，他应该穿着庄重。然而，一件衣服应该总是与穿衣人的真实性情一致，正如他对那件衣服的鉴赏。一个廷臣总是优雅而不动声色地严厉。任何淡色或女性化的东西会对他的品位和严肃性带来不真实的推测。罗梅伊的《廷臣的学院》不同的社会显然把某些与其相关的重要性，纳入到理想个性中的某些构成因素之中，而那些重要性之间的分歧也是允许存在的。例如，在佛罗伦萨，军事能力的排名并不高，而文学和管理市政的能力要高于前者。

在阿尔诺河地区，对良好出身的要求可能不只包含家族渊源，还包含在商业机构中的积极参与。因此，转向另一个讨论，即一个理想绅士所必备的素质是有意义的。在阿尔方索君主二世统治时期（1585年），阿尼巴尔·罗梅伊伯爵把他的对话者安排在费拉拉。他们用7天时间讨论了“关于美、关于人性之爱、关于荣耀、关于战争、关于高贵、关于富裕、关于学问或军事的优先性”。正如伊丽莎白时代的翻译家所说的：“每个讨论题目都建立在亚里士多德式和柏拉图式的坚实的学科基础之上，但同时也带着那些时代的气氛和感觉。”

作为一本书，它并不是拿来和《宫廷人物》做比较的。这本书过于偏重哲学，而缺少真正的文学艺术。但是，《廷臣的学院》（正如凯珀的称号所包含的，涉及与当前议论有关的三四个观点。罗梅伊承认，“高贵”是一种有关本性的馈赠，而与出身或皇室的怪想无关。但是，他不能听任这个词形容那样一种人，即他们只纪念三代以内的显赫祖先。富裕是这种高贵的一个条件，“因为没有富裕，美德几乎就不会出现”，穷人也不会展示出“高尚的行动”。

但是，富裕是获得高贵的条件的手段，因为富裕本身含有高贵的特质。书中引用了威尼斯的例子：在服务国家时，合理获得和使用的财富是一种荣耀的特权，而这些都是允许的。但是，不管一个人因其财富或血统而显得如何高贵，都不能被称为“高尚”,除非他具有可贵的美德。后者比前者有更具有限制性的意义。

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