诗篇第一百四十五篇

geci888 · 发表于 2016-10-27 09:59:43

1（大卫的赞美诗。）我的神我的王啊，我要尊崇你！我要永永远远称颂你的名！
2我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名！
3耶和华本为大，该受大赞美；其大无法测度。
4这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。
5我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。
6人要传说你可畏之事的能力；我也要传扬你的大德。
7他们记念你的大恩就要传出来，并要歌唱你的公义。
8耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。
9耶和华善待万民；他的慈悲覆庇他一切所造的。
10耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；你的圣民也要称颂你，
11传说你国的荣耀，谈论你的大能，
12好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。
13你的国是永远的国！你执掌的权柄存到万代！
14凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。
15万民都举目仰望你；你随时给他们食物。
16你张手，使有生气的都随愿饱足。
17耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所做的都有慈爱。
18凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。
19敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。
20耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。
21我的口要说出赞美耶和华的话；惟愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名。

诗题与背景：大卫的赞美诗。
这篇诗是全诗篇唯一注明是“赞美诗”的；而赞美这个字tehillah的多数就是全诗篇的原名tehillim。诗篇不都是赞美吗？为什么单有这篇如此注明呢？自古以来不少学者对此篇独特的名称有各种推测，有些很有趣，却也莫衷一是。
这篇诗也是字母诗。希伯来文不是22个字母吗？是的！这里少了一个；但是一般人还是称之为字母诗。少了的是Nun；其他都是按照次序排列。为什么少了呢？简单的解释，是抄录者漏了！七十士希腊文版，据说查访古抄本，给加了回去。也有学者认为，古希伯来的作者、有时候在字母诗的结构上，不是这么严格，例如耶利米。在哀歌2，3，4章中，他故意把 Ajin 放在 Pe 之后。
既然是字母诗，它没有清楚的分段；诗体的结构是每一个字母开始一节两句（两行）。为了方便解释，我们还是按照它的内容把它分一分。

我的神我的王啊，我要尊崇你！
我要永永远远称颂你的名！
我要天天称颂你，
也要永永远远赞美你的名！
耶和华本为大，该受大赞美；
其大无法测度。
这代要对那代颂赞你的作为，
也要传扬你的大能。
我要默念你威严的尊荣
和你奇妙的作为。
人要传说你可畏之事的能力；
我也要传扬你的大德。
他们记念你的大恩就要传出来，
并要歌唱你的公义。（vv. 1-7）

说它是赞美诗、一点不错，大卫一开始就极力的赞美；他用的动词多样，从尊崇、到称颂、称颂、赞美、赞美，一直到颂赞，最后到传扬；他用的副词、特别重在时间上，从天天、到永永远远、到世世代代；说到神的伟大，他一连用了四次大（中文）：你本为大、大赞美、其大无法测度、大能。他在前两节重复两次你的名；神的名字就是他自己的启示，大卫由此认识神。大卫对于神的称呼也甚有意思：我的神、我的王、耶和华。大卫自己是君王，却称神为王，因为他知道，他不过是代表这位伟大的神、耶和华作王；一切的权柄由他而来。
天天、和永永远远是相对又相成的。大卫先说永永远远，然后才说天天；先定了目标，才有方向和进度；永远称颂、永远赞美、是大卫的心愿，若是没有天天的实行作后盾，还是空话。大卫不仅自己称颂、赞美神，他知道传承的必要，若是没有这一代对下一代的教导，赞美如何能永永远远？
第1-3节的赞美，偏重在神的名，也就是他是怎样的一位神Who He is；第4节以后，转向他的作为What He does：你的作为（mighty acts）、你的大能、你威严的尊荣、你奇妙的作为wonderful work、你可畏之事的能力、你的大德great deeds、你的大恩goodness、你的公义。大德的中文翻译、多少受了传统文化的影响，在原文没有“德行”的意思。
从赞美的角度来看，默念（v. 5）、纪念（v. 7），都是内心不为人知的活动，在神来说都是赞美、称颂；当然，歌唱一定是有声音的，也可能是公开、公众的赞美。

耶和华有恩惠，有怜悯，
不轻易发怒，大有慈爱。
耶和华善待万民；
他的慈悲覆庇他一切所造的。
耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；
你的圣民也要称颂你，
传说你国的荣耀，
谈论你的大能，
好叫世人知道你大能的作为，
并你国度威严的荣耀。
你的国是永远的国！
你执掌的权柄存到万代！（vv. 8-13）

第8节，耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱；这是神宣告的自我启示、也是一切以色列人赞美的根基。自从出埃及以来，以色列人独享对于耶和华的认识，大卫却说，耶和华善待万民；他的慈悲覆庇他一切所造的；这种普及之爱的思想从大卫的口中说出来是很重要的，其实也不意外，因为一切都是他所造的。耶和华拣选亚伯拉罕、和借着他祝福万民，两者并不是矛盾的；只是先后的问题。所以，当救恩的知识、和对神的认识普及之后, . . . 耶和华啊！你一切所造的都要称谢你；你的圣民也要称颂你。
不但是称颂，不单是称谢, . . . （一切所造的都要）传说你国的荣耀，谈论你的大能；好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。（vv. 11-12）大卫提出了国度的思想。我们很难知道大卫对于神国度整体的理解，他只是认为以色列国吗？但是从这几句话的气场来看，一个小小的以色列国恐怕容纳不下吧！我们记得启示录中天使的宣告，地上的国，要成为我主和主基督的国；（启11:15）至少在神的心意中，这国度是指主耶稣基督的国度；所以才能说，你的国是永远的国！你执掌的权柄存到万代！（v. 13）大卫受了圣灵的感动，说出来的话、可能超过他和他同时代的人所能明白的；有趣的是，外邦君王如尼布甲尼撒、经历了神之后，也能说出同样的话、几乎字字相同：他的国是永远！他的权柄存到万代！（但5:3）

凡跌倒的，耶和华将他们扶持；
凡被压下的，将他们扶起。
万民都举目仰望你；
你随时给他们食物。
你张手，
使有生气的都随愿饱足。
耶和华在他一切所行的，无不公义；
在他一切所做的都有慈爱。

从国度、到神的保育provision；凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。（v. 14）这是一句平行对句，语气极其温柔。更重要的，这是对万民说的。在神的国度中，不是弱肉强食的世界；当然，就是地上的国，真的以耶和华为神，君王也应该按照神的公义、恩惠、慈爱、怜悯治国。但是，世上找不到这样的君王和国度；一直要到弥赛亚来的时候。耶稣一开始出来传道，不就是宣告他应验了以赛亚书中的预言吗？（赛61:1-2；路4:18-19）
万民都举目仰望你；你随时给他们食物。你张手，使有生气的都随愿饱足。（v. 15-16）这两句话很有诗篇104篇的味道；在那篇诗里（诗104:27-28）诗人说、大小活物的需要神都供应，而在本诗中，大卫明明的说神对于我们的看顾的预备。耶稣把这两件事并在一起，以微不足道的飞鸟为比喻，教导我们只要先求神的国和神的义，不要为生活忧虑；（太6:25-34）因为他是大能的供应者。
大卫称赞神：耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所做的都有慈爱。（v. 17）从起初到末了，整篇诗充满了赞美的话；这些话平易近人，无人不能明白。

凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，
耶和华便与他们相近。
敬畏他的，他必成就他们的心愿，
也必听他们的呼求，拯救他们。
耶和华保护一切爱他的人，
却要灭绝一切的恶人。
我的口要说出赞美耶和华的话；
惟愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名。（vv. 18-21）

由神的国度，到他的供应，现在转向救恩。最后一段文字，用了许多救恩的语言。我们很容易就想起诗篇中的话，他的救恩诚然与敬畏他的人相近；（诗85:9）又有先知说，当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。（赛55:6）求告、相近、敬畏、拯救，这些钥字这里都出现了。
这些话不仅是救恩的语言，也是极容易激发我们信心的话。不论我们信主多久，每次再看见这些经文，都是叫我们重新调整和神的关系；教导我们要诚心求告他，要敬畏他，他必垂听我们的呼求，拯救我们！耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。（v. 20）这是何等的安慰！
末了一节，大卫恢复到最先开始的祷告；再一次提到永永远远。不仅大卫的口要说出赞美耶和华的话；惟愿凡有血气的—包括你我—都永永远远称颂他的圣名。

美一年 · 发表于 2016-10-27 18:22:07

神的力量可以改变一切。阿门！

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