宋元明清历代缅怀岳飞的诗词

　　题鄂王祠
　　周国风（清）
　　庙貌千秋景色新，低回蹈舞益伤神。
　　子规夜半啼山月，唤起前军渡孟津。

　　题鄂王墓
　　周国风（清）
　　西湖佳丽古来闻，近日纷华气若云。
　　不见上皇行乐地，空留山水映孤坟。

　　岳忠武庙
　　周令树（清）
　　高秋古庙阵云多，血战勤王事若何。
　　扬纛几年鸣铁骑，班师一夜吊铜驼。
　　槛盘老树留清影，雨歇长河卷白波。
　　痛饮黄龙成往事，碑阴苔满贺兰歌。

　　西湖杂诗
　　黄任（清）
　　画罗纨扇总如云，细草新泥簇罗裙。
　　孤愤何关儿女事，踏青争上岳王坟。
　　（秋江集卷二）

　　西湖闲咏
　　张昊（清）
　　何处佳人貌出群，海棠娇映石榴裙。
　　几回休向旁人问，那个山头是岳坟。


　　谒岳武穆墓见遗像墨刻
　　《满江红》并高宗颁师御札
　　丁耀亢（清）
　　山围石马夜嘶风，南宋君臣醉梦中。
　　御笔自颁留敌诏，将军犹勒满江红。
　　纵令铁桧身千碎，不敌金城百战功。
　　载酒蕲王湖上过，忍看飞血化苌弘。

　　次汤阴武穆祠口占
　　赵湛（清）
　　大义申千载，奇功困一时。
　　衣冠尊异代，不敢谒公祠。

　　汤阴夜过，未能瞻礼岳祠，用店壁韵书意
　　杨深秀（三首选一）
　　直抵黄龙奏凯歌，金牌不受奈君何。
　　太行无限英雄骨，化石犹然望渡河。

　　鄂王坟
　　王昘（清）
　　天意不祚宋，王心独忤秦。
　　忠完一父子，国误两君臣。
　　生死狱三字，兴亡人百身。
　　黄龙浑未到，遗恨此山垠。

　　宣化成（清）
　　匹夫新慕义，忠孝何无地。
　　惟不入人深，所以往无余。
　　闲读靖康事，太息成唏嘘。
　　悲愤不自已，痛饮每废书。
　　余今来此地，陵寝直丘墟。
　　墓道寒松柏，古屋生蟾蜍。
　　荒碑留四壁，字迹惟依稀。
　　依稀断且续，拂拭犹堪读。
　　金人初发难，中原同逐荒。
　　荆棘满神州，二帝因漂泊。
　　不惜布衣老，生还乃愿足。
　　嗟彼万乘驾，胡容蒙此役。
　　臣子独何心，思坐君父辱。
　　奋笔起行间，数载成恢复。
　　士为将军死，虏为将军逐。
　　谁忆小朝廷，君臣皆碌碌。
　　不缅亡国恨，所逢惟君欲。
　　因思飞将在，终梗和谋局。
　　片诏促班师，就狱何其速。
　　一旦堕成功，百战身安赎。
　　壮士饮血亡，野老吞声哭。
　　读罢感意气，慷慨如在目。
　　上下千百载，所见宁数之。
　　日夕起寒烟，幕田樵X牧。
　　欲写不平鸣，安得荆高筑。
　　长叹竟何之，一声山水绿。

　　壬子夏六月瞻拜武穆王像，英气犹生，赋此以吊之
　　李光先（清）
　　亢首固不群，狂誂由天纵。
　　少保镇朱仙，魄气神明敬。
　　竖子立朝号，社稷如丸弄。
　　大厦自倾翻，一木难撑云。
　　忠良古来有，谁比芳名青。
　　秦奸万代羞，王气千秋重。
　　公末细宗学，慷慨惟心颂。

　　悼岳鄂王一首
　　金阶（清）
　　将军报国秉丹衷，无奈彤廷志不同。
　　虏势正当狂战日，主心惟有失江东。
　　苍穹国运应如此，白面书生岂助戎。
　　桧贼奸谋虽可憾，吾翁亦适茹奇穷。

　　悼岳鄂王
　　汪志伊（清）
　　庐山刻不忘中原，尽孝于忠岂待言。
　　可惜精忠无用处，空教三字狱成冤。

　　秦瀛（清）
　　渡江泥马王孙泣，汴水铜驼委荆棘。
　　长城惟说岳家军，铁浮屠军撼不得。
　　吁嗟岳侯真人豪，燕云唾手恢神皋。
　　岳侯一去大树死，遗赦空闻传宋高。
　　十二行中字参错，绍兴六年五月作。
　　岳侯丧母返庐山，立趣登车赐褒鄂。
　　墨縗视事古岂无，守经行权理不殊。
　　岳侯固是忠孝者，捧赦痛哭仍长驱。
　　尽孝于忠君所教，君王何乃偏忌孝。
　　背嵬顿弃鹳鹅师，蒙尘竟老冰霜窖。
　　输金输币只偏安，猛虎就缚妖狐欢。
　　窗边妖妇能张舌，帐外书生解扣鞍。
　　三字冤成莫须有，乌呼此赦终长负。
　　二帝不返青城魂，诸君谁饮黄龙酒。
　　（嘉庆元年六月上浣 无锡秦瀛）

　　陆圻（清）
　　栖霞山下岳王祠，风雨常闻铁马嘶。
　　多少游人自歌舞，杜鹃啼血上南枝。

　　毛远公（清）
　　秋叶飞来武穆祠，南峰高去北峰卑。
　　前朝多少伤心曲，莫唱高宗渔父词。

　　孙奇（清）
　　碧瓦油幢拜岳祠，断头男女跪陈尸。
　　南枝枝上啼黄鸟，日日儿童溺太师。


　　闻益明
　　遗恨高宗不鉴忠，诚斯墓木撼天风。
　　赤心为国遭谗殁，青史徒修百战功。

　　姚震
　　宋朝社稷类东周，南渡扶持赖岳侯。
　　岂料竟遭奸佞计，忠魂千载恨悠悠。
汤阴谒岳忠武祠
　　陶澍（清）
　　十年汗血俨长城，真见壶浆夹道迎。
　　隔代君臣犹有泪，当时父子竟无情。
　　南来但遣通祈使，北向终孤义勇兵。
　　此日故乡祠宇在，潇潇风雨飒寒风。


　　过朱仙镇谒武穆庙
　　吴伟业（清）
　　少保功名绛节遥，山川遗恨未能消。
　　故京陵树犹西向，南渡江声自北朝。
　　父子十年催劲敌，士民三镇痛天骄。
　　嗟君此地营军险，祠庙丹青空寂寥。


　　拜鄂王坟下
　　曹溶（清）
　　铁甲金戈势不残，墓门松鬣对峰峦。
　　天亡自合奸谋出，公在何愁雪耻难。
　　河朔军前辞父老，风霜葬后泣衣冠。
　　千年凛凛看生气，独有南朝社稷寒。

　　拜岳武穆王墓
　　铁骑常思绝漠看，何年风雨泣衣冠。
　　三军不救金缯出，一死真令社稷寒。
　　山暗断碑书北伐，天留孤血洒偏安。
　　宁知易代心难慰，欲酹椒浆感万端。
　　（静惕堂诗集）

岳坟
　　毛先舒 （清）
　　鄂王祠庙大湖西，大树萧萧向古堤。
　　合殿氤氲生碧瓦，孤亭苔藓落红泥。
　　露流古桧铜人泣，秋老深松石马嘶。
　　解得南枝何限恨，六陵残处鹧鸪啼。

　　题岳武穆祠
　　郭棻 （清）
　　莫恨黄龙志未伸，麒麟冢胜画麒麟。
　　翻怜决计东窗者，十二金牌换铸人。


　　谒岳武穆墓
　　岑瀓（清）
　　朱戟成行马鬣前，垄头云气接朱仙。
　　椒浆不是黄龙酒，滴到泉台也枉然。

　　棠梨雨歇过清明，折取江藩荐岳茔。
　　料得九原重抱恨，六陵长剑在冬青。

　　春深湖畔草芊芊，牧马成群踏墓田。
　　松柏更无南北向，亭亭遥上直参天。


　　汤阴谒岳鄂王庙
　　赵士麟（清）
　　挽弓三石复能文，伏腊犹传赛祀殷。
　　志欲挥戈回汗日，心期传檄定燕云。
　　黄龙未共诸君饮，青简终书第一勋。
　　石马夜嘶灵旗动，居民犹见岳家军。

　　岳宅
　　金德嘉（清）
　　焚黄入庙祠忠武，鄂姓犹存岳姓身。
　　长跽中堂何许客，头颅铁铸大书秦。

　　岳武穆祠
　　恽格（清）
　　禾黍金飙向古丘，孤臣战迹至今留。
　　荒碑尚记南朝恨，蔓草翻深异代愁。
　　赤岸日高沧海色，碧天云散大江流。
　　千秋壮气消难尽，化作风涛遍十州。

　　朱仙镇拜岳武穆王庙
　　毛师柱 （清）
　　破竹真能复两京，十年功绩痛垂成。
　　但知金币坚和议，忍使香盆聚哭声。
　　手挽山河心未死，身骑箕尾气犹生。
　　经过当年班师地，千古令人涕泪横。

　　岳忠武祠
　　赵俞（清）
　　桧树枝生宋祚微，将军那许总戎机。
　　出师累捷身应死，与敌同仇事已非。
　　脱帻收时光焰动，属镂赐后怒涛飞。
　　孤忠愿抱千秋恨，不共蕲王早见机。

　　拜岳鄂王墓下
　　邵长衡（清）
　　岳鄂坟何处，栖霞落照中。
　　黄龙竟遗恨，石马尚嘶风。
　　诏狱成三字，羁魂泣两宫。
　　贺兰谁踏破，洒泪满江红。

　　马角怜渊圣，龟兹足绍兴。
　　君王无远略，大将亦何能。
　　入夜灵旗闪，屯云古木层。
　　年年坟畔水，呜咽绕西陵。

　　汤阴谒岳忠武故里庙像
　　彭定求（清）
　　忠武乡闾驻辙过，柏阴森列更摩挲。
　　辞家壮志凭孤剑，报国先声震两河。
　　北窖攀髯魂正远，西陵埋骨泪便多。
　　天倾宋社殊难问，可奈乾坤洪洞何。


　　岳坟
　　许志进（清）
　　忍说千年俎豆香，空留祠墓阅兴亡。
　　冬青一树啼山鬼，多少游人拜鄂王。


　　岳王坟
　　上官周（清）
　　清明雨后夏初时，湖上晴峰似黛眉。
　　天竺道场云片片，岳王宫殿树离离。
　　乾坤不洒当年血，草木终含此日悲。
　　南渡冬青无处觅，一抔犹胜蜆山碑。


　　《咏岳武穆王墓》
　　张奕光（清）
　　丸腊封书谗怨深，返家无日是徽钦。
　　残碑痛骨埋青草，死狱沉冤负赤心。
　　看北夜魂忠凛凛，向南枝树柏森森。
　　奸臣一恨空瞻拜，立庙遗芳垂古今。

　　岳武穆
　　普英(清)
　　可惜河山百战平，风波亭上命牺牲。
　　山川正气埋忠骨，星夜金牌吊宋营。
　　父老攀辕皆饮泣，士兵解甲起悲声。
　　书生底事非同种，一篑功亏隐恨成。


　　淮阴岳王庙咏岳飞的诗
　　普英(清)
　　一自金牌颁十二，常教热泪洒英雄。
　　奇冤不恨埋三字，和虏终惭失两宫。
　　南渡江山悲逝水，北征鞍马付秋风。
　　低徊往事成千古，祠宇空余夕照红。


　　悼岳鄂王
　　（时光绪已卯花朝 衡阳彭玉麐）敬题
　　彭玉麟（清）
　　千军横扫笔锋开，满幅经纶腕底来。
　　一片血愧飞楮墨，九篇奏札摄风雷。
　　精忠臣珍酬君国，文字天留出劫灰。
　　万古常存二百载，金牌十二总堪哀。


　　拜岳王坟
　　黄中坚（清）
　　宋室全盛时，武功本不振。
　　靖康建炎间，百战挺英俊。
　　桓桓岳少保，声绩犹远震。
　　善以少击众，所至则迎刃。
　　郾城既大捷，进军朱仙镇。
　　金人望风靡，两河争归顺。
　　直抵黄龙府，功成在转瞬。
　　岂期班师诏，频烦下军中。
　　万民拥马首，哭声彻苍穹。
　　少时喜读史，至此泪纵横。
　　狱成莫须有，千古生悲风。
　　平生景仰意，欲一吊墓封。
　　今日愿始遂，再拜瞻遗容。
　　白皙年正富，摧折何太酷。
　　冕旒而垂绅，英风宛在目。
　　全家光俎豆，启忠特尸祝。
　　缅想刺背时，昭报理应笃。
　　牛张两将军，雷南追芳躅。
　　更有施烈士，忠魂共表暴。
　　贤愚竞朝谒，欣慨交相属。
　　当时贼桧辈，铸铁婴众戮。
　　我欲更铸之，重使受折辱。
　　荣辱王岂论，人心自感触。
　　惟王忠孝节，炳耀乾坤轴。
　　时代已递更，生气蔼清淑。
　　湖水碧于蓝，高峰净如沐。
　　山高与水长，庙祀无绝续。

谒岳鄂王墓感赋
　　陆荣廷（民国）
　　崇拜精忠土一丘，湖山胜迹自千秋。
　　擎天事业光青史，老我功名愧黑头。
　　妙用一心师武略，沉冤三字奋奸谋。
　　即今强敌当前日，报国何人继壮猷。

　　暂息尘肩作胜游，圣湖春色望中收。
　　何当四海升平日，容我骑驴学故侯。
　　高人名宦留芳躅，点缀园林处处工。
　　我爱湖山增壮气，忠坟低首拜英雄。


　　朱仙镇谒岳王庙
　　黄节（民国）
　　百战中原今见公，庙门桧柏夕阳红。
　　黄龙山色余残酒，白马河声望故宫。
　　入洛年华输杖策，背嵬经略痛临戎。
　　功名三十人休笑，伤有人间铁石忠。

　　过大梁朱仙镇 （之一）
　　黄节（民国）
　　桧柏中原立马悲，中原又到拜公祠。
　　画淮早失南迁地，奉诏应留北上师。
　　共惜忠君违爱国，那堪华夏帝诸夷。
　　两河父老今犹在，残照徊徨忍读碑。
　　（之二）
　　万木风号一雁呼，大梁驱马问歧途。
　　汉山天地分南北，种族于今杂汉胡。
　　唐土有君原不国，豫州能主岂为奴。
　　闻鸡未断燕云梦，忽过沙陀旧帝都。


　　岳坟
　　黄节（民国）
　　中原十载拜祠堂，不及西湖山更苍。
　　大汉天声垂断绝，万方兵气此潜藏。
　　双坟晚蟀鸣乌石，一市秋茶说岳王。
　　独有匹夫凭吊去，从来忠愤使人伤。


　　过岳王坟有感
　　郁达夫
　　北地小儿贪逸乐，南朝天子爱风流。
　　权臣自愿成和议，金虏何尝要汴州！
　　屠狗犹拼弦下命，将军偏惜镜中头。
　　饶他关外童男女，立马吴山志竟酬。

　　三月初九过岳王墓改旧作
　　郁达夫
　　凭眺湖山日又曛，回车来拜大王坟。
　　虫沙早已丧三镇，猿鹤何堪张一军。
　　河朔奇勋归魏绛，江南朝议薄刘贲（加草头）。
　　可怜五百男儿血，空化田横岛上云。


　　为张岳军题胡笠僧为岳西峰临岳武穆书长卷（之三）
　　于右任（共四首）
　　武穆遗书何处寻，重观跋尾一沉吟。
　　伤心二十余年事，白首题诗泪满襟。

在岳飞生前，金军中流传着一句关于岳飞的著名评语：『撼山易，撼岳家军难！』

　　绍兴十二年（1142年），岳飞遇害后不久，金国使者刘祹评价岳飞：『江南忠臣善用兵者，止有岳飞，所至纪律甚严，秋毫无所犯。所谓项羽有一范增而不能用，所以为我擒。如飞者，无亦江南之范增乎!』(《说郛》卷18叶寘《坦斋笔衡》，以及赵葵《行营杂录>》)

　　在岳飞遇害二十年之后，金国皇帝完颜亮再次发起攻宋战争，当时金军中还流传着这样一句话：“岳飞不死，大金灭矣！”（参见《浪语集》卷22《与汪参政明远论岳侯恩数》：『逆亮南寇，胡人自为「岳飞不死，大金灭矣！」之语』)。

　　在岳飞遇害六十多年之后，金国皇帝在诏书中则直接承认了岳飞战功卓著、威名远播。金国泰和六年（公元1206年，南宋开禧二年），金章宗在招诱南宋大将吴曦叛变的诏书中写到：『且卿自视翼赞之功孰与岳飞？飞之威名战功，暴于南北，一旦见忌，遂被参夷之诛，可不畏哉！』(《金史》卷98《完颜纲传》)

　　自南宋以来,岳飞就已成为家喻户晓的杰出英雄人物,成为后世学习崇拜的楷模。岳飞的爱国精神和浩然正气影响着一代代的华夏子孙和中华儿女，激励着古往今来的众多志士仁人，尤其是在国难当头的历史转折点，岳飞爱国精神所产生的感召力更为震撼。
　　历史上，崇拜、敬仰岳飞的仁人志士数不胜数，而以岳飞为榜样，奋起反抗外来侵略和压迫的英雄和勇士也有很多很多，这样的英雄和勇士，无论是留名后世的，或者是没有留名后世的，何止成千上万，正是这些英雄和勇士们的奋斗牺牲，才使华夏民族能够薪火相传、生生不息，才使历经磨难的中国能够顽强不屈地继续存在，并发展复兴。
　　例如，南宋时期的陆游、毕再遇、孟珙、文天祥、陆秀夫，明朝时期的徐达、于谦、戚继光、郑成功、张煌言，清朝末年的林则徐、邓世昌、孙中山，抗战时期的张自忠、戴安澜、薛岳、贺龙等很多民族英雄，都是崇拜岳飞且以岳飞为榜样的。

　　建炎四年(1130年)二月，岳飞率军进驻宜兴县，将兵营屯扎在县城西南的张褚镇。接着，岳飞率部接连击败并收编了盘踞当地的几支军贼土匪队伍，还接连挫败金军。同时，岳飞严明军纪，严禁部下骚扰当地百姓。《三朝北盟会编》卷208《林泉野记》记载：『充(杜充)后守健康，叛归虏。诸将扈成、戚方皆反，惟飞(岳飞)全一军，屯于宜兴县。时常州吏民避狄，居县中者甚众，赖飞而全。』
　　在那降官如毛、溃兵似潮的逆流中，岳飞卓尔不群，以必胜的信念，顽强的毅力和恰当的措置，发展和壮大了自己的队伍。这个二十七、八岁的青年统制开始担任主将，他按照自己的意图和风范，塑造一支抗金劲旅。后来，广大人民群众称这支雄师为“岳家军”。此时，“岳家军”初具雏形。
　　在那内祸外患交迫的艰难乱世，广大民众的生命财产朝不保夕。宜兴县居然进驻了一支与众不同的军队，——岳家军，不仅担负其保境安民的重任，而且对民间秋毫无犯。宜兴人民为此喜出望外，交相称誉。甚至很多外地人也争先恐后地移居宜兴避难。宜兴百姓用朴素的语言称颂岳飞，说：『父母生我也易，公之保我也难。』
　　建炎四年(1130年)，宜兴百姓感激岳飞的恩德，他们主动出资为时年28岁的爱国将领岳飞建造了生祠。宜兴（今江苏宜兴）的岳飞生祠有八百八十多年的历史渊源，应该是历史上人们为岳飞建造的第一座祠庙。
　　宜兴百姓自发地为岳飞建造生祠，还要将岳飞画像“摹刻于石，庶广其传”，“图像于家”，挂在家里让老少早晚瞻仰敬奉，以表达父老百姓的感激之情。宜兴百姓简直将岳飞尊奉为神人，这在中国古代史上是少见其例的。古代的祠庙主要用于尊崇先贤、祖宗，以至神仙鬼怪之类，为活人营建生祠，乃属特例。

　　南宋学者周密在他的著述《齐东野语》中称赞岳飞军纪严明，在南宋中兴诸将中位居第一。其中还记载了一些关于岳飞军纪的事。如，岳飞曾经率军南下征讨叛乱的匪寇，行军路过庐陵，将士借宿民居。天刚亮，岳家军将士就开始给房屋主人扫洒门庭，洗涤碗盆，之后方才整军出发。庐陵太守在郊外设帐，准备为岳飞饯行，但是眼看岳飞的部队都快走完了，仍然见不到岳飞本人。庐陵太守于是问走在后面的士兵：“大将军在何处？”那个士兵回答说：“将军已经和偏裨将校混杂在一起走了！”
　　南宋史官吕午《和岳王庙壁上韵》诗云：
　　当年谁说岳家军,纪律森严孰与邻。
　　师过家家皆按堵,功成处处可镌珉。
　　威名千古更无敌,词论数行俱绝尘。
　　拟取中原报明主,亦劳余刃到黄巾。　　
　　﹛吕午诗结尾加有注释：『祁阊西一舍有庵，曰东松。绍兴初，岳鄂王提兵经吾郡西上，士卒秋毫无犯，夜宿人门外，足不敢一越限内。尝憩是庵，留题。』﹜
　　《齐东野语》卷20《岳武穆御军》记载：『岳鹏举（注：岳飞字鹏举）征群盗，过庐陵。托宿廛市，黎明，为主人汛扫门宇，洗涤盆碗而去。郡守供帐，饯别于郊，师行将绝，谒未得通，问：「大将军何在？」殿后者曰：「已杂偏裨去矣！」其严肃如此，真可谓中兴诸将第一。』

　　编著《宋史》的元朝史官这样评价岳飞：『西汉而下，若韩、彭、绛、灌之为将，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飞者，一代岂多见哉！』
　　原文大意是：从西汉初年到现在（元朝），像韩信、彭越、周勃、灌婴那样的名将，历朝历代都不缺少，但是要找到像岳飞那样文武全才、仁智并施的杰出将领，整个朝代都不多见啊！
　　事实上，即便不讨论精神、道义、后世影响力与知名度，只讨论军功，比起李牧，白起，王翦，韩信，卫青，霍去病，窦宪，曹操，祖逖，桓温，刘裕，谢玄，李靖，李世绩，狄青，徐达等人，岳飞也毫不逊色：
　　绍兴十年(1140年）六月初，岳飞出师北伐。经过六月、闰六月和七月的大战，岳家军连战皆捷、凯歌猛进，席卷京西、兵临大河，相继收复了从洛阳到陈州、蔡州之间的许多战略要地，基本完成了扫清东京开封府外围据点的作战计划，形成东西并进，夹击盘踞东京汴梁之金国军队主力的态势。
　　绍兴十年(1140年）七月上旬和中旬，在最有利于金国女真骑兵发挥威力的天时和地利条件下，岳家军仍然能够以寡击众而取胜，先后在郾城之战和颍昌之战中击败金军主力，并乘胜进军至朱仙镇，迫使金军撤出东京开封府，这标志着宋金之间的战争形势发生了根本的转变。
　　岳家军将士经过浴血奋战，接连击败金军，中原百姓纷纷出粮出力地支持岳家军，北方各路义军在金兵的后方攻城略地，北方各地的父老百姓也都争先恐后地牵牛挽车，“以馈义军”。金国自燕山以南，“号令不复行”。黄河以北的各路抗金义军正在等待着配合岳飞大军北进，——『河北忠义四十余万，皆以岳字号旗帜，愿公早渡河！』
　　绍兴十年（1140年）岳飞北伐之时，南宋使臣洪皓正被金国扣留，“距金主所都仅百里”。洪皓在《使金上母书》中写道：『顺昌之败，岳帅之来，此间震恐』(《鄱阳集拾遗·使金上母书》)。如果“直捣黄龙”中的黄龙府指的是金军的老巢，那么这个地方已经提前感受到了震惊和恐慌。

　　在向朝廷进献《中兴四将传》的奏表中，南宋史官章颖写道：

　　『臣颖言：「 天扶昌运，必生御侮之臣，帝念隽功，当有特书之史。事关劝激，迹贵昭明，敢聚竹帛之藏，仰彻冕旒之听。臣颖诚惶诚惧，顿首顿首！
　　粤若稽古，谁能去兵？执干戈以卫社稷者固所难能，闻鼓鼙而思将帅则求之已晚。欲厉有为之志，当于无事之时。
　　仰惟国家之兴，尤得人材之盛。开基创业，枭将云蒸；复古中兴，虎臣角立。率厉熊罴之士，扫空蛇豕之群，名书旗常，功耀天地。或绘像于原庙，或侑食于大烝。爪牙宣勤，项背相望，当时称颂，姓名可止于儿啼；后世传闻，韬略尚惊于帝胆。
　　顷纷纭于议论，稍变易于是非。事实浸以湮微，士气为之沮抑。虽已加于褒典，犹未快于舆情。非假汗青，何由暴白？
　　故太尉、威武军节度使、赠开府仪同三司臣刘锜，甚隽顺昌之战，大摧兀术之锋。谁其妨功而害能，遂尔投闲而置散；
　　故少保、武胜、定国军节度使、赠太师臣岳飞，兵方精而可用，功竟沮于垂成，既挠良谋，更成奇祸。事皆有证，其书虽见于《辨诬》，言出私家，后世或疑于取信；
　　故太尉、威武军节度使、赠开府仪同三司臣李显忠，家世诸李，父子一忠，缚撒里曷若鸡豚，视伪齐豫如犬彘，气吞逆虏，志在本朝。当其杖策之归，适近劲弓之际；
　　故右武大夫、果州团练使、赠宁国军节度使臣魏胜，为山东忠义之冠，当清口寇攘之动，虽血战于淮阴，竟身膏于草野。
　　况又皆志未尽展，时不再来，失机一瞬之间，抱恨九泉之下。虽生未及尽俘丑类，其殁或能为厉敌人。宜有屡书，以旌多伐，况方大规恢之略，所宜彰果毅之能。
　　恭惟皇帝陛下天运庙谟，日开公道，用宣昭于赏罚，以驾驭于豪英。代不乏人，用则为虎，西有梁洋之义士，东多荆楚之奇材，怒发冲冠，雄心抚剑，倘在上有激昂之术，则凡人怀奋发之心。
　　臣尝忝史官，犹观旧载，悉纪当时之实，以尘乙夜之观。伏乞断自宸衷，付诸东观，然后可传于百世，庶几耸动于四方，张大国家之威，发舒华夏之气。事虽已往，可为临于将来；谋或有遗，几成功于今日。
　　臣所撰写到刘、岳、李、魏传，缮写共计七册，谨随表上进以闻。臣颖诚惶诚惧，谨言。」』

　　（南宋史官章颖所写的这份奏表还可见于《宋会要》礼59之20、21，或《皇宋中兴四将传》）

　　章颖(1141-1218)，字茂献，临江军（今江西清江）人。章颖曾经当过南宋朝廷的谏官和史官，为人刚直不阿。宋孝宗时期，章颖曾当过太学博士、太常博士。宋宁宗即位后，章颖被授予侍御史兼侍讲的官职，后来因为不附和当朝权贵韩侂胄，遭到弹劾迫害。韩侂胄死后，章颖先后被任命为集英殿修撰、刑部侍郎兼侍讲，章颖上书朝廷请求修改《甲寅龙飞事迹》。后来章颖又升任吏部侍郎、礼部尚书，奉诏考订辨诬，从实上报。章颖去世后，南宋朝廷追赠他为光禄大夫，谥文肃。

著名历史学家、宋史研究泰斗王曾瑜先生在其著述《岳飞和南宋前期政治与军事研究》一书中，撰有《从南宋官私史书中的岳飞传到〈宋史 岳飞传〉》一篇，曾另作考证，证明元人编修《宋史》卷365《岳飞传》，大致是照抄南宋官史《中兴四朝国史》的《岳飞传》，而《中兴四朝国史》的《岳飞传》大致是章颖《岳飞传》，即上引《鄂王传》的缩写。其中比章颖《岳飞传》增加了何铸审讯时，岳飞露出背部刺“尽忠报国”四字的内容，这应是南宋史官修《中兴四朝国史》的《岳飞传》时，依据何铸子孙上报的行状、墓志之类而增补者。
历代对岳飞的经典评价：

　　绍兴二年（1132年），南宋爱国名臣李纲在给朝臣的书信中指出：『岳飞年齿方壮，治军严肃，能立奇功，近来之所难得，……，异时定为中兴名将。』

　　以下摘录南宋朝廷在绍兴初年给岳飞升官的部分诏书中对岳飞的评价：『（岳飞）料敌出奇，洞识韬钤之奥；摧锋决胜，身先矢石之危。』『（岳飞）千里行师，见秋毫之无犯；百城按堵，闻犬吠之不惊！』『（岳飞）精忠许国，沈毅冠军，身先百战之锋，气盖万夫之敌。机权果达，谋成而动则有功；威信著明，师行而耕者不变。久宣劳于边圉，实捍难于邦家。有公孙谦退不伐之风，有叔子怀柔初附之略。』

　　绍兴六年（1136年），闻知岳家军北伐战果辉煌，势如破竹般收复襄汉六郡，宋高宗赵构在诏书中欣喜地评价岳飞：『卿学深韬略，动中事机，加兵宛、叶之间，夺险松柏之塞。仍俘甲马，登闻三捷之功，实冠万人之勇！』

　　金军中流传着一句关于岳飞的著名评语：『撼山易，撼岳家军难！』

　　绍兴十年（1140年），南宋朝廷在授予岳飞“少保”官位的制词公文中评价岳飞：『武胜定国军节度使、开府仪同三司、充湖北京西路宣抚使、兼营田大使、武昌郡开国公、食邑四千户、食实封一千七百户岳飞：智合韬钤，灵钟河岳，气吞强虏，壮哉汉将之威棱；志清中原。奋若晋臣之忠概。师屡临于京洛，名远震于荒夷。』

　　绍兴十二年（1142年），岳飞遇害后不久，金国使者刘祹评价岳飞：『江南忠臣善用兵者，止有岳飞，所至纪律甚严，秋毫无所犯。所谓项羽有一范增而不能用，所以为我擒。如飞者，无亦江南之范增乎! 』(《说郛》卷18叶寘《坦斋笔衡》，以及赵葵《行营杂录>》)

　　绍兴三十一年（1161年），南宋太学生倪朴上书宋高宗，要求南宋朝廷尽快给岳飞平反昭雪，倪朴在其上书中写道：『臣闻故将岳飞，忠义无比，志清宇宙，一旦为权臣所害，天下痛其冤，至今大小犹云云也！夫孝妇之冤不伸，犹历年为之不雨。况忠臣义士，勋烈炳天地，精忠贯日月，无尺寸之封，而反受大戮，其怨怒之气，岂不充积于天地之间哉？…………臣愿复故将岳飞之封爵，禄其子孙，以伸其冤抑之气。』

　　岳飞遇害后二十年，金国皇帝完颜亮再次发起攻宋战争，当时金军中还流传着这样一句话：“岳飞不死，大金灭矣！”（原文『逆亮南寇，胡人自为「岳飞不死，大金灭矣！」之语』,《浪语集》卷22《与汪参政明远论岳侯恩数》)。

　　宋孝宗在位期间，岳飞冤案得到昭雪。岳飞冤案昭雪后，宋孝宗在非正式场合对岳飞三子岳霖说：『卿家纪律、用兵之法，张、韩远不及。卿家冤枉，朕悉知之，天下共知其冤。』

　　乾道六年（1170年），南宋湖北转运司在湖北武昌为岳飞立庙的公文中评价岳飞：『伏见故少保岳飞顷提十万之众，留屯鄂、汉，纪律严明，秋毫无犯，捐躯殉国，有百战百胜之功。至今鄂州一军士卒整肃可用者，皆飞之力也。（岳飞）去世已三十年，遗风余烈，邦人不忘，绘其相而祀者，十室而九。』

　　淳熙五年（1178年），南宋朝廷在给岳飞评定谥号的官方公文《忠愍谥议》中评价岳飞：『故岳飞起自行伍，不逾数年，位至将相，而能事上以忠，御众有法，屡立功效，不自矜夸，余烈遗风，至今不泯。』『人谓中兴论功行封，当居第一。』

　　而在为岳飞定谥号的官方公文《武穆谥议》中，南宋官员对岳飞廉洁奉公、舍身报国的精神也多有称誉：『呜乎！为将而顾望畏避，保安富贵，养寇以自丰者多矣。公（岳飞）独不然，平居洁廉，不殖货产，虽赐金己俸，散予莫啬，则不知有其家。临阵亲冒矢石，为士卒先，摧精击锐，不胜不止，则不知有其身。忠义殉国，史册所载，何以尚兹！』　

　　在岳飞遇害六十多年之后，金国皇帝在诏书中则直接承认了岳飞战功卓著、威名远播。金国泰和六年（公元1206年，南宋开禧二年），金章宗在招诱南宋大将吴曦叛变的诏书中写到：『且卿自视翼赞之功孰与岳飞？飞之威名战功，暴于南北，一旦见忌，遂被参夷之诛，可不畏哉！』(《金史》卷98《完颜纲传》)

　　南宋大学问家朱熹与门生论岳飞：『问（门生）：“岳侯若做事，何如张、韩？” 曰（朱熹）：“张、韩所不及，都是他识道理了。” 问（门生）：“岳侯以上者，当时有谁？” 　曰（朱熹）：“次第无人。”』 　　

　　南宋学者曹彦约称赞岳飞：『若夫智略足以料敌，鉴裁足以用人，纪律严而下不忍怨，粮运竭而众不忍叛，身死八十年，闻风者犹且悦之，其惟岳飞呼！古之所谓名将，不过于此。然而南北分合，应有定时，忠邪生死，应有定数，岂权臣一日所能自为之？哀哉！』

　　文天祥评价岳飞之一： 『岳先生，我宋之吕尚也。建功树绩，载在史册，千百世后，如见其生。至于笔法，若云鹤游天，群鸿戏海，尤足见干城之选，而兼文学之长，当吾世谁能及之。 』　　

　　文天祥评价岳飞之二（摘录自文天祥给岳飞曾孙岳觌的回信）：「惟中兴之初，先武穆王手扶天戈，忠义与日月争光，名在旗常，功在社稷，天报勋劳，克昌厥后，虽百世可知也。」

　　编著《宋史》的元朝史官对岳飞的评价：『西汉而下，若韩、彭、绛、灌之为将，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飞者，一代岂多见哉！』

　　明太祖朱元璋评价岳飞：纯正不曲，书如其人。 　

　　明神宗朱翊钧评价岳飞：咨尔宋忠臣岳飞，精忠贯日，大孝昭天，愤泄靖康之耻，誓清朔漠之师。

　　满清乾隆皇帝评价岳飞：惟尔公忠秉性，智勇超伦。 　　

　　孙中山评价岳飞：岳飞魂，是中华民族的精神代表，也就是民族魂。 　

邓广铭教授评价岳飞：岳家军的战斗实践，证实了它的战斗力之特别强大。至于其所以特别强大的原因所在，固与岳飞平素的操练和教阅分不开，而更加重要的，则是因为具备了两个条件。这两个条件，都具体反映出来，岳飞是如何地要把他的部队与人民大众紧密联系起来；从而还具体反映出来，岳飞确实是一个卓荦不群的战略家和军事家。

　　王曾瑜教授评价岳飞： 为着光复故土，南北重新统一，维护文明和进步，岳飞不屈不挠地奋斗了后半生，直至生命的最后一息，仍履践着自己“尽忠报国”的誓言，表现了一种崇高的爱国精神和民族气节

　　张其凡教授评价岳飞的军事才能： 指挥大兵团，发动进攻战，战强敌而胜之，威震敌胆，环顾两宋三百年间，唯岳飞一人而已。他的战略战术，他的军事思想，是两宋军事思想宝库中不可多得的一笔珍贵宝藏。 　　　　

　　龚延明教授评价岳飞的爱国精神和高尚情操： 岳飞，在中国，几乎是一个家喻户晓的民族英雄。在他身上所体现出来的强烈爱国主义精神和宁死不屈的高尚情操，八百多年来，一直在感染和鼓舞着后来人。可以说，在中国人的心目中，岳飞已成了一面爱国统一的旗帜，廉洁奉公的楷模，蔑视权贵、伸张正义的正人，以身殉志、宁死不屈的英雄。 　　

　“民族英雄”问题

　　TG的御用文人提出了这样一种观点：中原汉族与北方少数民族之间的战争是中华民族内部矛盾，属于国内战争。并以此为依据，剥夺了以岳飞、文天祥为代表的一大批民族英雄的称号。
　　这是根本站不住脚的谬论。以宋辽金时代为例，辽国、金国、宋朝分别是契丹、女真、汉民族建立的三个互无传承 ，主权独立的国家，他们任何一个政权都不承认自己从属于其他政权。
　　那么这些北方少数民族是怎么跑到中原来建立政权的？汉民族与他们既不同源也不同宗，难道是通过民主选举上台的？当然不是，他们是骑着马、挥着刀、一路烧杀、奸淫掳掠打进来的，是货真价实的侵略者， 你死我活的敌国关系，就如同抗战时的中国和日本。
　　现在中国的历史学界却超越时空，干涉这三个国家的内政、主权独立和领土完整，楞把他们说成是同一民族、同一个国家，这岂不是比美国还霸道。
　　请问中国的历史学家们：蒙古人对汉人大屠杀、满洲人对汉人大屠杀、日本人对中国人大屠杀，这三大暴行有什么本质上的区别？目的有什么不一样？？大屠杀发生时的蒙古人、满洲人、日本人有什么本质上的区别？怎么日本人是侵略者，蒙古、满洲的入侵就成了“兄弟民族”吵架？？就成了“国内战争”、“民族内部矛盾”？？？据说元朝时因为蒙古人对汉族女子享有初夜权（就是汉族新媳妇第一个晚上必须要和蒙古人睡），所以汉族女子都有“摔头胎”的习惯，就是头一胎孩子一定要打掉，为的就是不留下蒙古人的种。这就是“民族大融合”？？？？？？？？这就是“文化同化”？？？？？？？？？？
　　都是维护国家主权和领土完整，施琅是民族英雄，凭什么就把岳飞从“民族英雄”降格成了“抗金将领”？？？
　　是不是岳飞、文天祥、史可法应该顺应“历史潮流”，顾全“整个中华民族的利益”，放下武器向金军、 元军、清军投降，以免成为历史“进步”的绊脚石？？？？？？是不是当年女真、蒙古、满洲入侵的时候，全中国的汉人都应该夹道欢迎，高呼“民族大融合万岁”？？ ？这样就顺应历史潮流了？？？不抵抗就没有大屠杀了？？？
　　如果那时侯这样喊了，1931年9月18日东北三省的父老乡亲该喊什么？？？
　　1937年7月7日的北京市民该喊什么？？？？？？？？？
　　1937年12月13日的南京市民又该喊什么？？？？？？？？？？？？？？？？？？
　　“假使中国让美国灭掉，那么美国是不是也算是中国历史上的一个朝代？”
　　假使元清是不是中国亡国史，那么英国霸占印度的时代，现在印度是不是可以说我们印度曾经做过日不落帝国？
　　假使元清不算中国亡国史，那么韩国人现在宣扬的他们古代是亚洲，乃至世界霸主的论调也是对的了？
　　俄罗斯族是中华民族的一部分，那么说雅克萨之战 珍宝岛之战是“民族融合”？沙俄逼签《瑷珲条约》是不是可以算作是民族的内部矛盾而不是“外来侵略”呢？ 还有，甚至于日俄战争可以看做是民族的反侵略自卫战争呢？
　　难道我们揭发满清、蒙元的残暴落后统治对汉文明的摧残就是大汉族历史观？
　　如果一切历史观都按照所谓的利益来编写，那就是标准的奴才，标准的汉奸。
　　汉奸都是遵照实际利益的！
　　历史是一门非常严肃的学问，对重大历史事实的表述：北方游牧民族对中原汉民族入侵和杀戮的事实必须 全面而准确，这不是老百姓见面说客套话：“你们家孩子真漂亮”。写史的必须忠于史家的操守，是侵略者你就得写“他们是侵略者”。在契丹、女真、蒙古、满洲强行“挤 进”中华民族大家庭之前，对于汉民族来说他们就是万恶的侵略者，和日本鬼子没有任何区别。即使岳飞 、文天祥在今天被称为“中华民族英雄”不合适，但他们绝对应该获得“南宋民族英雄”的称号，否则的话就会混淆侵略者与“少数民族”的界限，亵渎了真正的民族英雄。
　　否则的话就会混淆侵略者与“少数民族”的界限，亵渎了真正的民族英雄。
　　现在这种历史氛围和舆论导向：阉割、掩盖中国历史上所发生的北方民族侵略事实以及带来的巨大灾难和 痛苦，把所谓民族融合、文化同化编造成温情脉脉的美丽故事；对大屠杀和文字黑狱轻描淡写；把当年的 蒙古、满洲入侵称为“兄弟民族”吵架，而对日本人破口大骂，就因为蒙古人、满洲人彻底征服了汉民族 ，与汉民族融合“成功”了，而日本人没有。
　　这种历史观可怕就可怕在这里：不管是哪个民族，只要他彻底征服了汉民族，然后再与汉民族“融合”， 就可以名正言顺的“加入”中华民族大家庭，成为中华民族的一部份，过去的那些强盗行径、禽兽作为就 可以一笔勾销。
　　这不是典型的“先上车，后补票”？？？日本人当年也是一个劲地鼓吹与中国人“同文同种”！！！如果 二战轴心国获胜，日本在亚洲和太平洋地区建立了所谓的“大东亚共荣圈”，试问今天的历史学家们：我 们中华民族将何去何从？？？！！！
　　更可怕的是：这样的历史观导致中国人对“侵略”、“抵抗外虏”、“民族独立”这些概念灾难性的认识混乱和模糊。
　　这样的历史观培养出来的将会是一大批“秦桧”、“汪精卫”。

文化是一个国家的软实力，是一个国家综合实力的重要组成部分。但是自上世纪九十年代以来，官方主流媒体却费尽心机地粉饰美化满清的黑暗统治，长期坚持不懈地为满清歌功颂德，官媒的价值观已堕落到无以复加的程度。从表象来看，这绝对是在开历史的倒车，竭尽全力地为封建专制极权和人格奴化作张本。
　　打开电视，各种歌颂满清的影视剧经常铺天盖地袭来，从《康熙大帝》、《宰相刘罗锅》、《还珠格格》、《七品李剃头》、《施琅大将军》、《大清王爷尚可喜》、《李卫当官》到《康熙微服私访记》（十年更新五部）、《铁齿铜牙纪晓岚》（十年更新四部）、《少年天子之顺治王朝》,再到《康熙王朝》、《雍正王朝》、《乾隆王朝》、《大清风云》、《太祖秘史》、《孝庄秘史》、《康熙秘史》、《嘉庆皇帝》、《少年嘉庆》、《咸丰王朝之一帘幽梦》、《甄嬛传》、《慈禧秘史》，掰手数数清朝的十来个统治者差不多都要拍完了，这些片子大部分是在央视与各省市电视台的黄金时间轮流播出，也不知道他们哪里来的这么大的瘾？难道搞这些片子的人都是前清八旗子弟的后裔？
　　如此念满清老祖宗的好？难得是要寻找“和谐盛世”的满清范本？满清奴隶制式的封建极权专制不知道让中华民族遭受了多少屈辱与苦难，但搞这些辫子戏的人却罔顾扬州十日、嘉定三屠、江阴八十一日、广州大屠杀等肉体毁灭与留头不留发、大兴文字狱、销毁古书、篡改史籍等精神文化摧残，挖空心思地为满清歌功颂德。这些辫子戏蕴含了许多封建糟粕与腐朽思想，不知道潜移默化地毒害了多少人？尤其是在中国当前腐败形势如此严重的时候，这种宣传腐朽没落事物的辫子戏却铺天盖地，没完没了的左一出，右一出的狂播，这种现象正常吗？
　　当满清皇家辫子剧"正经"完了，就兴"穿越"这一出了，又开始一场无节制的自我意淫。一群不尊重历史的傻冒编剧导演们，精心于穿越，而每穿必到清朝，将最黑暗、最没落、最恶心的腐朽制度粉饰美化成人间最美满的制度，故事情节往往是在某些小女子与某阿哥在皇家御花园里一起看流星雨，并像发情的母猪一般，争风吃醋地看着某阿哥，心里想着能垂幸，做二奶三奶几百奶都在所不惜，只望沾沾皇家雨露。
　　影视剧里面"穿越"不说，现实社会里也兴"穿越"这玩意儿，一群傻冒在大庭广众之下堂而皇之地玩起了借尸还魂，男的穿着满清的僵尸马褂在天坛搞"鞑服祭天"，三叩九拜，女的也穿着满清旗袍在先蚕坛搞"鞑服祭蚕"，招摇过市……，真是一帮数典忘祖的渣滓奴才！
　　不宣扬真正先进的文化，不引导国人做个正直向上的人，不探讨民主制度，更不接受民主教育，却要用腐朽没落的满清旧文化来禁锢中国人民的思想与思维，费尽心机地要为腐朽专制的复辟摇旗呐喊，都是些什么玩意儿啊！
　　民主革命先驱孙中山先生遗训：“革命尚未成功，同志还须努力！”——此言非虚，辛亥革命已经过去一百多年，辫子虽除，但奴性却未去。看看现代中国人的奴才德性，无论是谁都唯领导意志办事，而非遵循基本的社会准则，这一切以说明很多中国人骨子里还是充满了满清统治遗留下来的奴性。

南方北伐成功案例：
　　1. 项羽在吴中（今江苏苏州）起义，北伐成功，灭掉秦朝；
　　2. 刘秀在南阳郡的舂陵乡（今湖北枣阳）起兵，北伐成功，灭掉王莽新朝，建立东汉；
　　3. 朱元璋在应天府（今江苏南京）发兵，北伐成功，灭掉蒙元，建立明朝；
　　4. 孙中山在武昌起义，南京建都，推翻满清；
　　5. 蔡锷在云南发动护国运动，誓师北伐，推翻袁世凯在北京的复辟统治；
　　6. 蒋介石率军先后从广州、南京北上，北伐成功，推翻北洋军阀的统治，在形式上统一了中国。


　　编著《宋史》的元朝史官这样评价岳飞：『西汉而下，若韩、彭、绛、灌之为将，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飞者，一代岂多见哉！』
　　原文大意是：从西汉初年到现在（元朝），像韩信、彭越、周勃、灌婴那样的名将，历朝历代都不缺少，但是要找到像岳飞那样文武全才、仁智并施的杰出将领，整个朝代都不多见啊！
　　事实上，即便不讨论精神、道义、后世影响力与知名度，只讨论军功，比起李牧，白起，王翦，韩信，卫青，霍去病，窦宪，曹操，祖逖，桓温，刘裕，谢玄，李靖，李世绩，狄青，徐达等人，岳飞也毫不逊色：
　　绍兴十年(1140年）六月初，岳飞出师北伐。经过六月、闰六月和七月的大战，岳家军连战皆捷、凯歌猛进，席卷京西、兵临大河，相继收复了从洛阳到陈州、蔡州之间的许多战略要地，基本完成了扫清东京开封府外围据点的作战计划，形成东西并进，夹击盘踞东京汴梁之金国军队主力的态势。
　　绍兴十年(1140年）七月上旬和中旬，在最有利于金国女真骑兵发挥威力的天时和地利条件下，岳家军仍然能够以寡击众而取胜，先后在郾城之战和颍昌之战中击败金军主力，并乘胜进军至朱仙镇，迫使金军撤出东京开封府，这标志着宋金之间的战争形势发生了根本的转变。
　　岳家军将士经过浴血奋战，接连击败金军，中原百姓纷纷出粮出力地支持岳家军，北方各路义军在金兵的后方攻城略地，北方各地的父老百姓也都争先恐后地牵牛挽车，“以馈义军”。金国自燕山以南，“号令不复行”。黄河以北的各路抗金义军正在等待着配合岳飞大军北进，——『河北忠义四十余万，皆以岳字号旗帜，愿公早渡河！』
　　绍兴十年（1140年）岳飞北伐之时，南宋使臣洪皓正被金国扣留，“距金主所都仅百里”。洪皓在《使金上母书》中写道：『顺昌之败，岳帅之来，此间震恐』(《鄱阳集拾遗·使金上母书》)。如果“直捣黄龙”中的黄龙府指的是金军的老巢，那么这个地方已经提前感受到了震惊和恐慌。
　　岳飞郾城大捷的胜利是空前的，当时的南宋朝廷还曾在奖谕诏中对郾城大捷的意义作出了极高的评价。南宋朝廷关于郾城大捷的奖谕诏，即《奖谕武胜定国军节度使湖北京西宣抚使岳飞郾城胜捷仍降犒赏诏》：“敕岳飞：自羯胡入寇，今十五年，我师临阵，何啻百战，曾未闻远以孤军，当兹巨孽，抗犬羊并集之众，于平原旷野之中，如今日之用命者也。盖卿忠义贯于神明，威惠孚于士卒，暨尔在行之旅，咸怀克敌之心，陷阵摧坚，计不反顾，鏖斗屡合，丑类败奔。念兹锋镝之交，重有伤夷之苦。俾尔至此，时予之辜！惟虏势之已穷，而吾军之方振，尚效功名之志，亟闻殄灭之期。载想忠勤，弥深嘉叹。降关子钱二十万贯，犒赏战士。故兹奖谕，想宜知悉。”(参见《鄂国金佗稡编》卷4，或《新安文献志》卷2)。

　　在岳飞生前，金军中流传着一句关于岳飞的著名评语：『撼山易，撼岳家军难！』。

　　在岳飞遇害二十年之后，金国皇帝完颜亮再次发起攻宋战争，当时金军中还流传着这样一句话：“岳飞不死，大金灭矣！”

　　（参见《浪语集》卷22《与汪参政明远论岳侯恩数》：『逆亮南寇，胡人自为「岳飞不死，大金灭矣！」之语』)。

　　在岳飞遇害六十多年之后，金国皇帝在诏书中则直接承认了岳飞战功卓著、威名远播。

　金国泰和六年（公元1206年，南宋开禧二年），金章宗在招诱南宋大将吴曦叛变的诏书中写到：『且卿自视翼赞之功孰与岳飞？飞之威名战功，暴于南北，一旦见忌，遂被参夷之诛，可不畏哉！』(《金史》卷98《完颜纲传》)
岳飞的故乡相州汤阴县（今河南省汤阴县）位于黄河以北，那里原本是岳氏宗族的聚居地。1127年靖康之变，北宋灭亡，黄河以北的大片国土（包括汤阴县）都被金军侵占，女真贵族开始压迫奴役北方的百姓。后来，岳飞在抗金斗争崭露头角，立下赫赫战功，从普通士兵成长为一代名将，逐渐成了南宋的高官。汤阴县的岳氏宗族闻讯纷纷南下，渡河投奔岳飞，岳飞热情地收留了他们。由于岳飞喜爱江州及其附近的庐山，把江州视为自己功成身退之后的安居养老之地，所以他就把从汤阴南下的岳氏宗族安置在江州（今江西九江）。
　　作为南宋战功赫赫的高级将领，岳飞当时的俸禄（工资津贴）相当丰厚。为了妥善安置从北方逃难而来的岳氏宗族和父老乡亲，岳飞拿出自己的部分俸禄收入，在江州（今江西九江）庐山之南购置水田788宋亩、旱地1196宋亩、水磨五所，用于生产耕作，解决岳氏宗族和父老乡亲的吃饭穿衣问题。与此同时，岳飞还先后购买并建造房廊、草屋和瓦屋共498间，其中建在江州城中的38间房屋是岳飞自己的私宅，剩下的约460间草屋、瓦屋和房廊主要集中在庐山之南的“岳家市”，供逃难而来的岳姓族人居住。关于此事，史书记载：“九江有宅一区，聚家族之北来者，有田数顷，尽以赡守家者”（《金佗续编》卷9《遗事》）。此后，庐山之南成为岳氏宗族的新聚居地，那里逐渐形成了一个较大的山村农庄，也即“岳家市”（《周益国文忠公集?杂著述》卷7《泛舟游山录》）。“岳家市”在庐山石门涧附近的山村乡间，南宋名臣周必大1167年所著《庐山后录》记载：“出石门涧，由官路稍前有岳家市。”

　　南宋诗人董嗣杲写有《过岳家市》一诗，诗中写到：
　　“鄂侯遗部曲，多岁此为农。
　　茅店罢残暑，松峦出乱钟。
　　溪流分别坞，晚色失前峰。
　　去去遗仙踪，苍云几万重。”
　西湖三杰： 宋朝的岳飞、明朝的于谦、明末清初的张煌言。三位民族英雄均与杭州西湖结下不解之缘，故称“西湖三杰”。岳飞，字鹏举，相州汤阴（今河南汤阴）人，南宋初抗金名将；于谦，明钱塘（今浙江杭州）人，字廷益，号节庵，永乐进士；张苍水，名煌言，字玄著，浙江鄞县人，明末著名的抗清英雄，爱国诗人。西湖虽说是个极尽秀美之地，却有幸安葬了三位民族英雄。


　　广德军金沙寺壁题记
　　岳飞（宋）
　　余驻大兵宜兴，沿干王事过此，陪僧僚谒金仙，徘徊暂息。遂拥铁骑千余，长驱而往，然 一作当 俟立奇功，殄丑虏，复三关，迎二圣，使宋朝再振，中国安强。他时过此，得勒金石，不胜快哉。
　　建炎四年四月十二日河朔岳飞题。
　　（《金佗粹编》卷十九《家集》卷十《题记》）

　　题宜兴张大年家厅事屏记
　　岳飞（宋）　　
　　近中原版荡，金贼长驱如入无人之境；将帅无能，不及长城之壮。
　　余发愤河朔，起自相台，总发从军，小大历二百余战，虽未及远涉夷荒，讨荡巢穴，亦且快国仇之 万 一。
　　今又提一垒孤军，振起宜兴，建康之城，一举而复，贼拥入江，仓皇宵遁，所恨不能 匹马不回耳。
　　今且休兵养卒，蓄锐待敌。如或朝廷见念，赐予器甲，使之完备；颁降功赏，使人蒙恩。即当深入虏庭，缚贼主，蹀血马前，尽屠夷种，迎二圣，复还京师；取故地，再上版籍。他时过此，勒功金石，岂不快哉！
　　此心一发，天地知之，知我者知之。建炎四年六月望日河朔岳飞书。
　　（宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一）

　　满江红
　　岳飞（宋）　　
　　怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼 一作眼望、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。
　　靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。
　　（见河南汤阴县岳庙明天顺二年《满江红》词碑）


　　书愤
　　陆游（宋）
　　山河自古有乖分，京洛腥膻实未闻。
　　剧盗曾从宗父命，遗民犹望岳家军。
　　上天悔祸终平虏，公道何人肯散群？
　　白首自知疏报国，尚凭精意祝炉熏。
　　(陆游《剑南诗稿》卷二十五)


　　建安叶绍翁题西湖岳鄂王庙
　　叶绍翁（宋）
　　万古知心只老天，英雄堪恨复堪怜。
　　如公少缓须臾死，此虏安能八十年！
　　漠漠凝尘空偃月，堂堂遗像在凌烟。
　　早知埋骨西湖路，悔不鸱夷理钓船！


　　岳鄂王墓
　　徐集孙（宋）
　　百战收功指顾间，岳家军令重如山。
　　班师似出高宗意，逢恶徒成秦相奸。
　　往事不成空浩叹，黄鹂无绪自间关。
　　金戈铁马纵横地，古庙犹存落照间。


　　文天祥：「岳先生，我宋之吕尚也。建功树绩，载在史册，千百世后，如见其生。至于笔法，若云鹤游天，群鸿戏海，尤足见干城之选，而兼文学之长，当吾世谁能及之。」
　　文天祥：「惟中兴之初，先武穆王手扶天戈，忠义与日月争光，名在旗常，功在社稷，天报勋劳，克昌厥后，虽百世可知也。」
　　（参见《文山先生全集》，或《汤阴县志》）


　　岳鄂王墓
　　赵孟頫（元）
　　鄂王墓上草离离，秋日荒凉石兽危。
　　南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗。
　　英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。
　　莫向西湖歌此曲，水光山色不胜悲！

在《皇宋中兴四将传》卷2《岳飞传》结尾，南宋史官章颖作出了如下论述：

　　『论曰：「 古之所谓豪杰之士，必非奸雄变诈者比。韩信用兵，天下莫敌也。观其拒蒯通之说，不肯背恩自立，其后期会迁延不至，君臣之间，间隙始开。
　　上眷飞厚，而飞明于君臣之义、进退之机，夷夏之信服之者，以其心也。和战之权制于人主，飞岂有不听者？
　　兀术遗桧书，曰「必杀飞，而后和可成」者，敌人自为计也。猛虎在山，藜藿为之不采，飞虽不掌兵，亦足以强国，致和愈易矣！况是时虏上下相疑，其势已弱。子玉犹在，晋文仄席之时也！
　　桧与飞不两立，飞疾桧之奸，桧忌飞之智。汴京之士上书兀术，其言料之审矣！
　　是时如讹里朵，如挞懒，如粘罕，相继皆死，独兀术在耳。而诸将皆不啻足以当之，此一大机会也，而桧败之。
　　呜呼！秦桧之贪功以自专，忌贤害能，隳中兴之大计，其罪上痛于天。而世之倾邪之士，犹立说以附桧，如孙觌者多矣！非使此说扫灭于天地之间，何以佐公论之行哉？」
　　又论曰：「时政记书事数年之后，记载岂无缺遗？绍兴诸将之功，夏官赏功之籍，犹可考也。
　　岳飞之功，当时史官所书，用秦桧风旨，削而小之者有矣！是时，典领秘书图籍者，秦熺也；实录兼史笔，则秦埙也；史官之属，则郑刚中，桧之馆客也，丁娄明，埙之妇翁也，林机，其子婿也，杨迥、董德元、王扬英数十人，皆桧党也！
　　上尝以桧朋比，罢政，翰苑之臣綦崇礼当草制，上出桧二策，且以亲札付崇礼，据以草制。其后桧复用，乞诏于崇礼家索之，既至，则以付秘书省，实收之矣！以至《宰相拜罢录》令悉上送官，有存稿者，坐以违制之罪。
　　秦桧之虑亦深矣，人之功则欲掩之，己之功则欲大之，人之过则欲增之，己之过则欲盖之。行之一时，可也！如天下后世何？」』

　　（以上评论还可以见于《宋朝南渡十将传》卷2《岳飞传》）


　　在《南渡四将传》一书的序言中，南宋著名史官章颖这样评价刘锜、岳飞、李显忠、魏胜等四位悲情英雄的抗金斗争：

　　『刘锜，字信叔，秦州成纪人也；岳飞，字鹏举，相州汤阴县人也；李显忠，鄜延路绥德军青涧城人也；魏胜，字彦威，山东淮阳军宿迁县人也。
　　南北既分，夷狄之患不息，武备不可一日废也！天下，大物也，凝而为难，器既裂矣，往事不足深咎，独机会之来而再失者，为可鉴耳！
　　以夷狄之所为，岂能并天下哉？特趁中国之弱，起而以力取之，民心固未服也！
　　吾民固尝恶夷狄之患，而思中国之德矣！是时，北方州郡将帅，吾之所建置也；官吏，吾所选用也；人民父子，吾所抚之也，特劫于一时之威而为之屈。鼓而行之，则丑类却；抚而定之，则人心从。梁、宋、齐、鲁之地，不难复也！
　　蕞尔女真，非有席卷天下、囊括六合之谋，譬诸为盗，不敢有其物而寄诸其邻，故寄之刘豫者七、八年！是时关陕、河东之地，南失之而未能取，北取之而不能定，西夏亦尝欲趁女真之弊而取之矣！
　　交兵十余年，中国之兵日精，中国之威日振。向之主兵诸酋，至有涕泣辞行，不敢南侵者。臣伏读高宗皇帝圣训，有曰：『今虽以檄呼虏人渡江，必不敢来矣！』
　　又其族类怙势争权，内自相疑，非诛则殒，唯兀术在矣！
　　而兀术屡困于我师，固尝见顺昌之旌旗而走，闻岳飞之来而遁，知李世辅之归而避之。
　　北方之民延颈企踵，以望王师之至者，盖朝夕也！兀术虽握兵在汴京，亦归辎重，不复为久留计。
　　秦桧为谋自私，沮败成事，有诏班师，而人皆恸哭。天实为之，谓之何哉！
　　自（完颜）亶不君，而（完颜）亮继之，复行之无道，剪灭其宗支，而虐其民。（完颜）雍趁其乱而取之，人心固未服也。山东、河北之人倡义者响应，魏胜首事于东，大河南北，盖蜂起矣！迁延岁月，而机不留，是得不长太息哉！
　　中兴以来，诸大将宣皇威，敌王气，垂功名与竹帛，纪勋伐于金石，眷遇始终，无遗憾者！
　　独此四臣，或困于谗，或抑于媢嫉。顾虽忠根于心，义形于色，誓不与贼俱生，而志不获伸，目不瞑于地下。迹其规恢次序，实系当时之强弱，关后世之理乱。使不详纪而备载之，则孰知机失于前而患贻于后世哉？此臣之所以独为之作传之本意也。
　　《诗》曰：「无竞维人」，中国之所以大竞者，非以其人乎？兹故择其鏖锋力战、将士用命之时，奇谋硕画、行师攻取之宜，而载之书。
　　吁！何世不生材？天佑我宋，安知无四臣者出而为国家用？故揭而出之，使夷狄知中国为有人也！
　　开禧二年九月朔旦，谨序。』

　赵孟頫（1254-1322年），宋末元初人，生于吴兴（今浙江湖州），是宋太祖赵匡胤的第11世孙、秦王赵德芳的嫡系子孙。元代著名画家、书法家，楷书四大家（欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫）之一。
　　岳飞之死是千古奇冤，历来有许多题咏、凭吊，这首却尤为沉痛。元朝学者陶宗仪指出：“岳王墓诗，不下数百篇。其脍炙人口者，莫如赵魏公作。”（陶宗仪《南村辍耕录》，“赵魏公”指赵孟頫）


　　岳忠武王祠
　　于谦（明）
　　匹马南来渡浙河，汴城宫阙远嵯峨。
　　中兴诸将谁降虏，负国奸臣主议和。
　　黄叶古祠寒雨积，青山荒冢白云多。
　　如何一别朱仙镇，不见将军奏凯歌！

　　咏煤炭
　　于谦（明）
　　凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。
　　爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。
　　鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。
　　但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。

　　石灰吟
　　于谦（明）
　　千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
　　粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。


　　入武林
　　张煌言（明）
　　国亡家破欲何之？西子湖头有我师。
　　日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。
　　惭将素手分三席，敢为丹心借一枝。
　　他日素车东浙路，怒涛岂必属鸱夷。

　　忆西湖
　　张煌言（明）
　　梦里相逢西子湖，谁知梦醒却模糊。
　　高坟武穆连忠肃，添得一座新坟无。


　　满江红 怀岳忠武
　　张煌言（明）
　　屈指兴亡，恨南北黄图消歇。便几个孤忠大义，冰清玉烈。赵信城边羌笛雨，李陵台上胡笳月。惨模糊吹出玉关情，声凄切。
　　汉宫露，梁园雪。双龙逝，一鸿灭。剩逋臣怒击，唾壶皆缺。豪杰气吞白凤髓，高怀眦饮黄羊血。试排云待把捧日心，诉金阙。

　在岳飞生前，金军中流传着一句关于岳飞的著名评语：『撼山易，撼岳家军难！』。

　　绍兴十二年（1142年），岳飞遇害后不久，金国使者刘祹评价岳飞：『江南忠臣善用兵者，止有岳飞，所至纪律甚严，秋毫无所犯。所谓项羽有一范增而不能用，所以为我擒。如飞者，无亦江南之范增乎! 』（《说郛》卷18叶寘《坦斋笔衡》，赵葵《行营杂录》）

　　绍兴三十一年（1161年），岳飞遇害二十年之后，金国皇帝完颜亮再次发起攻宋战争，当时金军中还流传着这样一句话：“岳飞不死，大金灭矣！”（《浪语集》卷22《与汪参政明远论岳侯恩数》：『逆亮南寇，胡人自为「岳飞不死，大金灭矣！」之语』)。

　　在岳飞遇害六十多年之后，金国皇帝在诏书中直接承认岳飞战功卓著、威名远播。金国泰和六年（南宋开禧二年，公元1206年），金章宗在招诱南宋大将吴曦叛变的诏书中写到：“且卿自视翼赞之功孰与岳飞？飞之威名战功，暴于南北，一旦见忌，遂被参夷之诛，可不畏哉！”（《金史》卷九十八《完颜纲传》），意思是说，况且你（吴曦）自己评价一下自己的功劳能否比得上岳飞？岳飞战功卓著、威名远播，南宋北金之人全都知晓；结果有朝一日被宋廷猜忌，就被诛杀且连累亲族，难道这还不可怕么？！
　中国历史上比较著名的民族英雄有岳飞、文天祥、于谦、戚继光、郑成功、林则徐等人，但冉闵无论如何也不能拿来和岳飞、文天祥、于谦、戚继光、郑成功、林则徐这些举世公认的真正民族英雄相提并论。但是脑残冉粉却故意断章取义，偷梁换柱，硬是把“冉闵不是真正的民族英雄”混同于“汉人没有民族英雄”。

　　事实上，对于冉闵来说，从亲胡到杀胡，再到招纳重用胡人，都是权宜之计，最终目的是扩充实力，巩固自己的权势和地位。民族大义在冉闵那里并不是被始终坚持的纲领，相比之下，祖逖的北伐，是主动地、有意识地以恢复华夏正统江山的民族大义为旗帜的。河西的张骏，也是这样的典型。历史上的冉闵为了维护自己的权势和私利，而在胡人和汉人之间摇摆不定，这表明冉闵其实并不是现在网上许多文章所宣称的“汉人救星”“坚持民族大义的大英雄”。
　　假定羯赵是满清，是外来民族征服中国，那么冉闵（石闵）就是一个吴三桂。曾经臣服于羯赵，为羯赵好生卖力，因各种猜忌不满又反羯赵。吴三桂后来号召汉人反清，想来当汉人皇帝，但就算吴三桂后来得胜，学冉闵屠净满洲人，吴三桂能算是民族英雄吗？
　　民族英雄虽然难定义，但冉闵无论如何也不能拿来和岳飞、文天祥、于谦、戚继光、郑成功、林则徐这些公认的民族英雄相提并论。民族英雄起码是不谋私利，为整个民族的事业做贡献。冉闵这个古代吴三桂在谋的却显然只是他自己那野心勃勃的权欲，就算砍再多的羯人，也对民族解放事业无多大贡献。东晋时期真正的民族英雄是民族英雄应该是祖逖、桓温、刘琨。

　　客观地说，冉闵能够“悉散仓库以树私恩”，带兵打仗的能力“胡夏宿将皆惮”，确实也可算是人杰。况且，他在冉魏国内，确实也保护了一些汉人，这也算是功德一件。至于冉闵临死前说的那句名言，“天下大乱，尔夷狄禽兽之类犹称帝，况我中土英雄，何为不得称帝邪！”更是掷地有声。
　　但是与十六国时期为了重建或复兴华夏而有所作为的其他历史人物相比，冉闵的功业其实并不出众。网上吹捧拔高冉闵的文章宣称“如果没有冉闵杀胡，诸胡在中原繁衍之后，必然会南下，再杀光南方汉人。则中华文明就会灭亡”种种。抓住侯景之乱作文章，完全不考虑生在这个时代的其他汉军将领如祖逖、谢玄、恒温、刘裕、陈庆之等人对诸胡作战时的辉煌战绩。毕竟历史不容假设，如果可以设想诸胡的大举南下，灭亡中华，那么反过来也可以设想祖逖、谢玄、恒温、刘裕、陈庆之等人的北伐成功，勒石燕然，乃至横扫西域，远征罗马等等。种种荒诞猜想，已不是历史研究的内容。

　　还是让我们回到确凿的史料，看看与冉闵同时代的其他汉人英雄在做什么：
　　祖逖，以北伐中原、恢复华夏正统为己任，率军渡江北上，收复淮北，使石勒的胡人大军不能南侵。中流击楫、闻鸡起舞的感人典故，中国人耳熟能详。
　　刘琨，与祖逖一同闻鸡起舞的好友。一生以“立功河朔”为志，艰辛苦斗，在当时就有晋朝忠臣之名。
　　谢玄，淝水之战率领北府兵打败了氐秦的大规模进攻，保卫了华夏正统。
　　刘裕，率军大举北伐，收复黄河南岸大片故土，一度收复关中，刘裕北伐是东晋历次北伐中成果最大的一次，“气吞万里如虎”。
　　这些人物，以言勇气毅力血性骁勇，都堪称一时英雄，有些人的功业远在冉闵之上。而且这些秉承华夏文化传统的武装力量都没有类似杀胡令的主张和行为。所以，单单把在胡人和汉人之间摇摆不定、制造了人口大灭杀的冉闵称为是“民族大英雄”，而且还拔高到“中华第一英雄，汉民族第一伟人”的位置，未免有失偏颇。希望大家在看到类似问题时，多一点思考和求证，少一些冲动和盲从。
岳飞的形象
　　人长了眼睛要看形象，村有村的形象，市有市的形象，地方有地方的形象，国家有国家的形象，自然人有人的形象。那么岳飞是个什么形象，是值得说一说的问题。
　　说岳飞好的人很多，他的形象应该很不错，招人喜欢。尤其是岳云更可爱，所以有人称其为“云儿”，他的年纪永远定格在23岁。从岳庙的岳飞模样看，他是按照关羽的样子塑造的。长了三绺胡子，高高在上地坐着，像个儒将的样子。而在“中兴四将图”上的岳飞，则大相径庭，团脸无须，帽子歪着，眼睛吊着，嘴巴撇着，可以说形象很不怎么样。故有人说将岳庙的岳飞恢复本来面貌时，遭到了几乎一致的反对。因为反对者认为那就不是岳飞了，这样看来，他们不喜欢真实的岳飞模样。
　　真实的岳飞的确不招人喜欢，真实的的岳飞形象并不好。首先高宗皇帝不喜欢他，另外不喜欢他的人也非常多，包括他身边的那些人。如王贵、王俊，还有被他杀死的傅庆，先是要离他而去，从招来杀身之祸。如果要列出名单的话，一定是长长的一串了。尤其糟糕的是，岳飞的几个顶头上司都不喜欢他，那么不言而喻，岳飞的形象是很糟糕的。如王彦、杜充、张俊、张浚、高宗赵构，都是百分之百地不喜欢岳飞。这也就是说，凡是与岳飞打过交道的人都不喜欢他。
　　不喜欢岳飞，总应该有个具体的原因，那么总结起来就是凶暴、残忍、自私、跋扈八个字。岳飞好酒、酗酒、打人、杀人这是一条证据链。他不到30岁，就能将亲舅舅剖腹剜心，可知其家教是有大问题的。岳飞杀人的特点是，可杀的一定杀，可不杀的也要杀。从后者这个状况看，属于严重的嗜杀症了。像部将韩顺夫的亲随，李宝的亲随，杀的是一个不留。说岳飞残忍是冤枉他吗？如果你是这些亲随，突然被岳飞喝令推出斩首，你会喜欢这个岳飞吗？
　　岳飞能打人，能杀人，那么骂人则不用说了，难道打人时一声不吭吗？肯定是恶狠狠地咒骂不已。“不杀傅庆，何以服众！”这就是岳飞的凶暴形象。许多人最恨的秦桧，他打过谁，骂过谁，我们知道的只有一句“狂生”，秦桧就这个水平了。秦桧也从来不杀人，岳飞是法司判的，况且也没有滥杀，涉案者而已。后来施全刺杀秦桧，也只有施全一人受到追究，包括他的亲朋好友，并无一个无辜者受到牵连。要是换了其他人，至少要查一下幕后指使吧，秦桧满可以借机除掉他的政敌吧，可是这样的事情并没有发生。看看岳飞杀掉李宝的亲随四十人，二者哪个形象好呢？
　　岳飞最早的形象是“岳母刺字”，让他的儿子“尽忠报国”。结果大家有目共睹，岳飞的表现是消极避战，死于不肯抗金。据说岳飞受审时，他脱下衣服，展示他背上的四个字，想告诉别人，他是尽忠报国的，不是想要谋反的。其实这是很愚蠢、很可笑的举动。如果韩世忠也受审的话，他该怎么办，他的背上没有刺字。可是他的背上有着数不清的战伤，这个比刺字不说明问题吗？如果你岳飞是伤痕累累，尽忠报国自然不言而喻。如果你的身上光光溜溜的，就是刺得遍体的“尽忠报国”也是白搭。你想啊，经历大小二百余战的岳飞，从基层士兵干起来的岳飞，竟无一处伤疤，说明了什么，“尽忠报国”能救得了他吗？
　　如果四个字能说明一切，那好，我们的大小贪官都刺字，是不是要将他们无罪释放呢？岳飞的儿子们都不刺字，他的士兵也不刺字，显然岳飞对刺字是“不感冒”的。岳飞受审不服，可你的部下有众证，张宪和岳云未必没有口供。如果秦桧想要陷害岳飞，伪造他们的口供不会吗？秦桧何必用“莫须有”来掩盖呢？其实莫须有就是“必须有”，我们从宋朝人的言语中是可以证明这一点的。如高宗问秦桧：“凡除郡守，莫须到堂否？”桧曰：“例须参辞。”高宗的问话是“必须到堂吗？”，秦桧回答：按例是必须如此的。
　　《满江红》也能体现岳飞的形象，那就是杀气腾腾。“渴饮匈奴血、饥餐胡虏肉”。还有他的名言：“喋血虏庭，尽屠夷种”。岳飞对自家人都能这样，对金国人就不用说了。岳飞之所以成为了“江西第一屠夫”，就是因为他杀人“遍满山谷”，一声岳飞来了，小儿闻之不敢啼。我们即可知道，岳飞是老虎的形象，尤其是在对自家人的时候。
　　何振梁说：没有文化的体育是野蛮的。要培养真正有高度公民意识的社会成员。那么没有文化的岳飞自然是以杀人立威的了。岳飞感觉自己有威，于是跋扈起来，高宗的话可听可不听，不把中央的权威当回事。我们知道三国时期“各路诸侯”割据，唐朝是“藩镇”割据，民国早期是“军阀割据”，他们是相同的各自为政的性质。在岳飞这里是兼而有之。皇帝的权威是要集中的，对于不听话的就要拿下，调换。在拿下岳飞之前，南宋的军队是乱哄哄的，是不够听号令的，你有政策，我有对策。岳飞的表现：河南是三令五申不留，淮西是三令五申不去。朝廷没有权威了，是因为岳飞跋扈了。
　　我们看到，岳飞的形象从大说，从小说，问题都是很严重的，都是不良的。他的存在，是对朝廷的一个极大的威胁。没有岳飞，南宋必然更美好，实践也证明了这点。同时也要知道，在岳飞的心中是没有爱的，他不爱人，也不会爱国，他连高宗都不爱，亲舅舅不爱，他能爱谁呢？他给人留下的就只有凶狠、残暴的形象了。
岳飞无教养
　　对于岳飞的教养问题，未见有谁研究和评论过，大家记住了他的“爱国精神”，至于教养，没有察觉出了什么问题。没有教养的人能爱国吗？无教养的人往往无文化，无知识，对于爱国，难有正确的认识。红卫兵、造反派打砸抢，还斗死了不少人，这都不属于有教养的表现，而属于残暴的表现。残暴者，能说是有教养的人吗？
　　有一次岳飞无教养，在醉酒之后把武将赵秉渊痛殴了一顿。这事让高宗皇帝知道了，批评了他，于是岳飞就再不饮酒。也就是说，他戒酒了。于是有些人认为岳飞很听皇帝的话，痛改前非，值得敬佩。其实问题没有找到根子上，从表面看是饮酒问题，实质上是教养问题，与醉酒不醉酒没有直接的关系。李白经常醉酒，他殴打过谁呢？虽说人与人不一样，但是从岳飞一贯的表现看，足以证明岳飞属于教养问题。无教养，直接导致了没有道德，而没有道德，直接导致了做坏事。做坏事是犯罪的基础，而犯罪的后果导致了被杀，岳飞就是这么死的，并不是其它的什么原因。
　　为什么说岳飞一贯的无教养，从我们所知道的表现看，岳飞叛王彦，是有教养的表现吗？决黄河、击王善、弃杜充；楚州不援、泰州不守；杀舅舅、杀刘经、杀傅庆；皇帝逃难，喜迎新娘，这都是有教养的人干不出来的。韩世忠、张俊都是大老粗，但是他们也绝不像岳飞这样。岳飞自己说父亲早亡，是母亲来教育他的。可是我们看到的是他连母亲的弟弟都杀，难道这不是母亲教育的失败吗？
　　我们从岳飞平常的说话、做事中也能看出问题来。张浚是宰相，与诸将讨论北伐伪齐时，别人都没有意见，而岳飞却说他是在讲“梦语”；在张浚与他商量安置分派淮西军的时候，岳飞一味强调淮西军不给他不行，认为别人都不合适，顿时跟张浚闹翻了。好在张浚是宰相，如果换了官职不如他的，说不定就饱以老拳了。张俊也是岳飞的上司，平常一个在东线，一个在中线，二人见不到面。绍兴十一年好容易在一起去了山阳，为一件山阳是否可守的问题，岳飞又讽刺挖苦人家，说难听的话，让张俊大为恼怒。结果连岳飞自己都想不到，岳家军里的王俊告密，找到了张俊这里，到此就不要怪张俊不留情了。
　　苏格拉底对自己的学生说：到底该如何讲话，既不是讲自己想讲的话，也不是讲别人喜欢听的话，而是讲你应该讲的话，并用别人喜欢的方式来讲。岳飞差的就是“用别人喜欢的方式来讲”。有教养的人不会像岳飞那样说出“尽屠夷种”；也不会把抗金的李宝属下诛杀四十余人。有教养的人不会残忍到这个地步，这都是岳飞成年以后干的，这说明他从小的基础没有打好，与从小的教育有关，其根子毫无疑问就在母亲姚氏身上。
　　高宗对岳飞也很不错，将他连连的提拔，还授旗“精忠岳飞”。岳飞能够高官厚禄，全在于高宗的栽培和青睐。可你岳飞是怎么做的呢？为了淮西军，撂挑子不干不是给你高宗看的吗？高宗发出一道道御札让岳飞在河南坚持住，可岳飞是跑得比兔子还快，将河南拱手相让于金人；第二年，高宗再次严督岳飞投身淮西战场，而他始终不见踪影。难道这就是岳飞的教养吗？不难想象，皇帝的话你都不听，母亲的话又能听进几句。而岳飞最后离开临安之际，也是不辞而别的吧。为什么急不可待地要走，在别人看来很不正常，很有问题，因为罢兵权的事情还没有最后完成，国家处在敏感时期。岳飞如果有教养，总该打个招呼吧，可岳飞做了吗？
　　岳飞不援淮西，铸成南宋大败的局面，你岳飞找过自己的责任吗？向高宗检讨过自己吗？也应该总结经验教训吧，可岳飞做了什么呢？据说在下狱时岳飞展示脊背的刺字，但比用行动来证明自己更重要吗？别人也好，高宗也好，不是看你的身上刺了什么，而是看你的行动做了什么，这一点你岳飞不清楚吗？岳飞用他的行动证明他背叛了皇帝，也背叛了国家，这才是他必死的原因了。
　　有人说不少中国人受到过教育，但没有教养，有教养比拿到文凭更重要。这也说明了有教养比有教育更困难，况且岳飞还缺乏教育呢？许多人不喜欢听人家说岳飞的问题，于是用没有教养的方式对待人家。在岳庙铁跪像前，也是不乏有教育的人，甚至还是有爱国心的人，但是他们表现了有教养吗？在河南“火烧秦桧”的民俗，能与教养沾上边吗？

易中天说，中国到了明代就斯文扫地了，明代的士大夫是可以被拖到午门外公然脱掉衣服打屁股的。所以岳庙的铁跪像出自明代就一点不奇怪了。有人说中华文明和西方现代文明比较起来是劣等文明，这样说是有其道理的。如同样是酒，其品质各异，也包括了劣质酒在内。长期以来，中国落后于西方，不仅仅是科学和生产力方面，还有一个文明方面，如果我们再学习岳飞，就是文明的倒退。只要看看一些人维护岳飞的方式就足以说明问题了。
　　西方人对自己的历史文化是极力保护的，而我们中国是极力破坏的，如“破四旧”就是很典型的一例。在那个时期，“破四旧”造成了沉重的民族文化艺术的破坏，是无可弥补的历史悲剧。为什么说文革是浩劫，是灾难，因为造成的破坏是空前的，一个先进的文明国家会做这样的事情吗？
　　如今我们在岳飞的身边看到了太多的不文明，这就证明了岳飞不可能给我们带来教养，在网上表现得尤其充分。外国人说：别太在意你的权利以致忘了你的风度。谁有教养谁就有风度，我们在岳飞这里看到了什么，众人应该去认真的思考一番。
　　历史上，崇拜、敬仰岳飞的仁人志士数不胜数，而以岳飞为榜样，奋起反抗外来侵略和压迫的英雄和勇士也有很多很多，这样的英雄和勇士，无论是留名后世的，或者是没有留名后世的，何止成千上万，正是这些英雄和勇士们的奋斗牺牲，才使华夏民族能够薪火相传、生生不息，才使历经磨难的中国能够顽强不屈地继续存在，并发展复兴。例如，南宋时期的陆游、毕再遇、孟珙、文天祥、陆秀夫，明朝时期的徐达、于谦、戚继光、郑成功、张煌言，清朝末年的林则徐、邓世昌、孙中山，抗战时期的张自忠、戴安澜、薛岳、贺龙等很多民族英雄，都是崇敬岳飞且以岳飞为榜样的。

　　抗战期间，岳飞《满江红》词曲作为激励国人抗战的精神武器，被广泛传唱。20世纪30年代，当时在日本扶植的汉奸傀儡政权“华北临时政府”控制下的辅仁大学执教的文人余嘉锡（1884—1955）首次公开发文否定《满江红》词为岳飞真作，企图迎合日伪政权，打击国人的抗战热情，汉奸文人居心叵测。抗战时期，与汪精卫“崇秦贬岳”言论相呼应，有日本历史学家发文吹捧秦桧，贬低岳飞。曾在日本留学、后依附汪伪政权的汉奸文人如周作人等发文说：岳飞是军阀，专权该杀，秦桧能顾全大局，值得褒扬。这种观点的学术依据，源自当时在汪控区上海光华大学执教的吕思勉1923年所著《自修适用白话本国史》。
　　早在1935年，当时还在日本扶植的汉奸傀儡政权“华北临时政府”任职的汉奸文人周作人写了一篇《岳飞与秦桧》，发表在3月21号的《华北日报》上，内容是声援吕思勉的。起因是，吕思勉写了一部《自修适用白话本国史》，被国民党政府严令查禁。
　　报载（1935年3月）十三日南京通讯，最近南京市政府呈请教育部通令查禁吕思勉著《自修适用白话本国史》，因其第三编近古史下，持论大反常理，诋岳飞而推崇秦桧也。抗日战争爆发后，吕思勉的“崇秦贬岳”言论不能被国民政府容忍，《自修适用白话本国史》一著遭到查禁。
　　吕思勉的“崇秦贬岳”言论不论是出自什么动机发表，如果仅从学术角度来评价，则完全是一派胡言。这些言论的性质，无异于给国难深重之时甘愿卖国投敌的汉奸分子美容，瓦解中国民众反侵略的意志。对此，范文澜1942年12月著有《中国通史简编》加以反驳，1948年吕振羽又著《简明中国通史》进行反驳。

　　在岳飞生前，金军中流传着一句关于岳飞的著名评语：『撼山易，撼岳家军难！』。
　　在岳飞遇害二十年之后，金国皇帝完颜亮再次发起攻宋战争，当时金军中还流传着这样一句话：“岳飞不死，大金灭矣！”（参见《浪语集》卷22《与汪参政明远论岳侯恩数》：『逆亮南寇，胡人自为「岳飞不死，大金灭矣！」之语』)。
　　在岳飞遇害六十多年之后，金国皇帝在诏书中则直接承认了岳飞战功卓著、威名远播。金国泰和六年（公元1206年，南宋开禧二年），金章宗在招诱南宋大将吴曦叛变的诏书中写到：『且卿自视翼赞之功孰与岳飞？飞之威名战功，暴于南北，一旦见忌，遂被参夷之诛，可不畏哉！』(《金史》卷98《完颜纲传》)

　　建炎四年(1130年)二月，岳飞率军进驻宜兴县，将兵营屯扎在县城西南的张褚镇。接着，岳飞率部接连击败并收编了盘踞当地的几支军贼土匪队伍，还接连挫败金军。同时，岳飞严明军纪，严禁部下骚扰当地百姓。《三朝北盟会编》卷208《林泉野记》记载：『充(杜充)后守健康，叛归虏。诸将扈成、戚方皆反，惟飞(岳飞)全一军，屯于宜兴县。时常州吏民避狄，居县中者甚众，赖飞而全。』
　　在那降官如毛、溃兵似潮的逆流中，岳飞卓尔不群，以必胜的信念，顽强的毅力和恰当的措置，发展和壮大了自己的队伍。这个二十七、八岁的青年统制开始担任主将，他按照自己的意图和风范，塑造一支抗金劲旅。后来，广大人民群众称这支雄师为“岳家军”。此时，“岳家军”初具雏形。
　　在那内祸外患交迫的艰难乱世，广大民众的生命财产朝不保夕。宜兴县居然进驻了一支与众不同的军队，——岳家军，不仅担负其保境安民的重任，而且对民间秋毫无犯。宜兴人民为此喜出望外，交相称誉。甚至很多外地人也争先恐后地移居宜兴避难。宜兴百姓用朴素的语言称颂岳飞，说：『父母生我也易，公之保我也难。』
　　建炎四年(1130年)，宜兴百姓感激岳飞的恩德，他们主动出资为时年28岁的爱国将领岳飞建造了生祠。宜兴（今江苏宜兴）的岳飞生祠有八百八十多年的历史渊源，应该是历史上人们为岳飞建造的第一座祠庙。
　　宜兴百姓自发地为岳飞建造生祠，还要将岳飞画像“摹刻于石，庶广其传”，“图像于家”，挂在家里让老少早晚瞻仰敬奉，以表达父老百姓的感激之情。宜兴百姓简直将岳飞尊奉为神人，这在中国古代史上是少见其例的。古代的祠庙主要用于尊崇先贤、祖宗，以至神仙鬼怪之类，为活人营建生祠，乃属特例。
　　南宋学者周密在他的著述《齐东野语》中称赞岳飞军纪严明，在南宋中兴诸将中位居第一。其中还记载了一些关于岳飞军纪的事。如，岳飞曾经率军南下征讨叛乱的匪寇，行军路过庐陵，将士借宿民居。天刚亮，岳家军将士就开始给房屋主人扫洒门庭，洗涤碗盆，之后方才整军出发。庐陵太守在郊外设帐，准备为岳飞饯行，但是眼看岳飞的部队都快走完了，仍然见不到岳飞本人。庐陵太守于是问走在后面的士兵：“大将军在何处？”那个士兵回答说：“将军已经和偏裨将校混杂在一起走了！”
　　南宋史官吕午《和岳王庙壁上韵》诗云：
　　当年谁说岳家军,纪律森严孰与邻。
　　师过家家皆按堵,功成处处可镌珉。
　　威名千古更无敌,词论数行俱绝尘。
　　拟取中原报明主,亦劳余刃到黄巾。　　
　　﹛吕午诗结尾加有注释：『祁阊西一舍有庵，曰东松。绍兴初，岳鄂王提兵经吾郡西上，士卒秋毫无犯，夜宿人门外，足不敢一越限内。尝憩是庵，留题。』﹜
　　《齐东野语》卷20《岳武穆御军》记载：『岳鹏举（注：岳飞字鹏举）征群盗，过庐陵。托宿廛市，黎明，为主人汛扫门宇，洗涤盆碗而去。郡守供帐，饯别于郊，师行将绝，谒未得通，问：「大将军何在？」殿后者曰：「已杂偏裨去矣！」其严肃如此，真可谓中兴诸将第一。』

　　编著《宋史》的元朝史官这样评价岳飞：『西汉而下，若韩、彭、绛、灌之为将，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飞者，一代岂多见哉！』
　　原文大意是：从西汉初年到现在（元朝），像韩信、彭越、周勃、灌婴那样的名将，历朝历代都不缺少，但是要找到像岳飞那样文武全才、仁智并施的杰出将领，整个朝代都不多见啊！
　　事实上，即便不讨论精神、道义、后世影响力与知名度，只讨论军功，比起李牧，白起，王翦，韩信，卫青，霍去病，窦宪，曹操，祖逖，桓温，刘裕，谢玄，李靖，李世绩，狄青，徐达等人，岳飞也毫不逊色：
　　绍兴十年(1140年）六月初，岳飞出师北伐。经过六月、闰六月和七月的大战，岳家军连战皆捷、凯歌猛进，席卷京西、兵临大河，相继收复了从洛阳到陈州、蔡州之间的许多战略要地，基本完成了扫清东京开封府外围据点的作战计划，形成东西并进，夹击盘踞东京汴梁之金国军队主力的态势。
　　绍兴十年(1140年）七月上旬和中旬，在最有利于金国女真骑兵发挥威力的天时和地利条件下，岳家军仍然能够以寡击众而取胜，先后在郾城之战和颍昌之战中击败金军主力，并乘胜进军至朱仙镇，迫使金军撤出东京开封府，这标志着宋金之间的战争形势发生了根本的转变。
　　岳家军将士经过浴血奋战，接连击败金军，中原百姓纷纷出粮出力地支持岳家军，北方各路义军在金兵的后方攻城略地，北方各地的父老百姓也都争先恐后地牵牛挽车，“以馈义军”。金国自燕山以南，“号令不复行”。黄河以北的各路抗金义军正在等待着配合岳飞大军北进，——『河北忠义四十余万，皆以岳字号旗帜，愿公早渡河！』
　　绍兴十年（1140年）岳飞北伐之时，南宋使臣洪皓正被金国扣留，“距金主所都仅百里”。洪皓在《使金上母书》中写道：『顺昌之败，岳帅之来，此间震恐』(《鄱阳集拾遗·使金上母书》)。如果“直捣黄龙”中的黄龙府指的是金军的老巢，那么这个地方已经提前感受到了震惊和恐慌。