文章写作技法
八、作文写作方法——托物象征法所谓托物象征法，就是借助某种具体事物来表示某种特殊意义的方法。运用这种手法，可以使文章含蓄隽永、意味深长。
茅盾《白杨礼赞》用了象征寓意法：白杨树“虽在北方的风雪的压迫下却保持着倔强挺立”，“我赞美白杨树，就因为它不但象征了北方的农民，尤其象征了今天我们民族解放斗争中所不可缺的朴质，坚强，以及力求上进的精神”。
有时，运用象征寓意法并不点明象征意义，要读者自己去领会，如高尔基《海燕》。扬州八怪之一郑板桥，有一首脍炙人口的题画诗《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”用长在岩石上的竹子象征坚毅顽强的精神。
要注意的是，用什么事物象征什么意义并不是固定的，同样是雷电，在A文中也许是划破长空、撕裂黑幔的利剑，是正义力量的象征，在B文中也许是眦牙裂嘴、吞噬一切的凶神恶煞，是邪恶势力的象征；相同的意义也可以用不同的事物来表现。
[例文1]
樟树赞
上海宋庆龄故居庭前有两棵树。
有一次，周恩来同志觉着那房子大了一点，就劝宋庆龄同志搬个家。她不肯，说：我舍不得这两棵树。
这是两棵樟树。
广东有种英雄树，它长得很高。如果在它周围有别的树木，它一定要长得比别的树高出一段，方才罢休。据说它的花大，它的花红。仔细想想，即使花红如血，花大如轮，长在那么高的树上，伸着脖子，仰着脑袋，欣赏起来，难保一定有趣。
樟树不高，特别是它的躯干。茂茂盛盛的倒是它的枝丫。生发开来的枝丫，长到一定程度，犹如小树干那么粗壮。粗粗壮壮的枝丫，从同一个母体躯干里生发开来，四面八方，伸得远远的，繁繁密密，荫凉特大。
这是两棵树荫很大的樟树。
别的树木，容易招虫。从同一棵石榴树上，就可以捉到三四种不同的虫：花花绿绿的；屈体前进的；以叶作伪装的；密密麻麻，不易发现的。它们自己寄生在树上，还在那里养儿育女，繁衍后代，并且教唆后代如何寄生。树蛀空了，它们也还不死，而且散开去，另去物色寄生体。
樟树不招虫。这个特点，在它作为树的时候，就表现得十分充分。别的树要喷洒药水，而它却不必。其奥秘也可能是到后来才发现，原来是在树的本身，树的内里，就有一种拒虫的气味。因为这是一种有益的气味，人们就称它为香气。更难得的是，樟树将这种拒虫的香气，永久保持，至死不变。这一点，恐怕世界上任何科学制作的化妆品，都难以做到的。即使当它枝枯叶谢的时侯，当它已经作为木料的时候，它的香气也永远不变，永不消失。只要这木质存在一天，虫类就怕它一天。樟树的高就高在这里，贵也贵在这里。
上海宋庆龄故居的庭前，有两棵树。有两棵荫凉大，不招虫的樟树。
（作者：茹志鹃。选自《人民日报》）
著名女作家茹志鹃的散文《樟树赞》，用樟树象征宋庆龄的品德、精神，委婉含蓄，“耐咀嚼，有回味”（茅盾）。
正如陶渊明喜欢菊花，周敦颐钟情莲花一样，宋庆龄深爱樟树，她因舍不得庭前的两棵樟树而不愿搬家。这就含蓄地透露出文章的主旨。接下来。着力表现樟树荫凉大、不招虫的特点。樟树“粗粗壮壮的枝丫，从同一个母体躯干里生发开来，四面八方，伸得远远的，繁繁密密，荫凉特大”，这形象，与宋庆龄奉献全部心血造福人民的崇高品德何其神似！“樟树将这种拒虫的香气，永久保持，至死不变”，这特点，与宋庆龄嫉恶如仇、抗凶祛邪的斗争精神何其神似！宋庆龄就是这样，对祖国对人民充满深厚的博大的爱，对敌人对丑类进行不屈不挠的斗争。树的形象、树的特点，与人的品德、人的精神极为神似，赞树与颂人便完美的融合起来。
文章由“两棵树”到“两棵樟树”，到“两棵树荫很大的樟树”，再到“两棵荫凉大，不招虫的樟树”，层层揭示树的内涵，文意也就层层深入。
[例文2]
移 石
这是一个梦。
我梦见自己跟随着许多人，在一条漫长的路上走着。
我们不是去麦加。但我心里明白：我们要去的地方，比麦加更令人神往。
我们走着……
忽然，人流止住了蜿蜒，而且渐渐响起了喧嚷的声音；我惶惑地从人群中往前挤去--噢，有一块巨石踞伏在道上，挡住了我们前行的路！
巨石以它傲然的沉默跟我们对峙。
“搬掉它！”一个长者说。我望着他脸上深深的皱纹、银白的须髯，觉得他像愚公。
“推开它！”一个壮者说。我望着他伟岸的身躯、英俊的脸庞，又觉得他像丹柯。
我们用手，用肩膀，用整个儿身体，推着巨石；然而，它稳稳地伏着，像牢牢地生了根。
巨石以它傲然的沉默跟我们对峙。
有个脸上凝着愁云的人，长叹了一声，唱起“归去来兮”的悲凉调子，走了。
一张圆脸凑近我，拍拍我的肩膀，悄声说：“伙计，等石头移掉了，别忘了叫我住在……”他也走了。
路边的大树下，有个人正在一块帛上写着什么，我上前细看，帛上写着“行路难”三个大字，“难”字后面，排着九个惊叹号。“难”字也写在了他那无望的脸上。
在另一棵树下面，有个人跪在那里，虔诚的脸朝着苍天，他在祈求：“夸娥氏二子呀，快来帮我们把巨石背走吧！”
“哪里有什么夸娥氏！我们只能靠自己！”那长者说。
“是的，我们只能靠自己”！壮者举起手里的木棒，对大家说：“我想出一个办法，用木棒支在石头下面，借它的力把石头移开。”
真是好办法！我怎么没有早点想到呢？
……傲然的巨石，在我们的密集的木棒之上，在我们亢奋的呐喊声里，渐渐地动摇了……
我听到巨石的呻吟了……
……我醒来。——手上，额上，竟是汗涔涔的。
一块巨石傲然地挡在前进的路上。怎么办？有的主张“搬掉它”，有的主张“推开它”，有的遇艰而退，有的准备坐享其成，有的悲观失望，有的祈求上苍保佑。但是顽石却只能靠大家的力量和智慧把它搬走，最后它也确实在人们亢奋的呐喊声里渐渐地动摇了，呻吟了。不难看出，巨石象征前进道路上的重重困难。
本文也运用了梦幻法。
九、作文写作方法——感觉挪移法
“在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。”“用心理学或语言学的术语来说，这是‘通感’或‘感觉挪移’”。（钱钟书《通感》）在文学作品中，通感的运用是较为广泛的。诸如：
[视觉→听觉]
红杏枝头春意闹。（宋祁《玉楼春》）
……绿茸茸的草坂，像一支充满幽情的乐曲。（刘白羽《长江三峡》）
塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。（朱自清《荷塘月色》）
[听觉→视觉]
促织声尖尖似针。（贾岛《客思》）
鸟抛软语丸丸落。（黎简《春游寄正夫》）
[视觉→触觉]
山色逐渐变得柔嫩，山形也逐渐变得柔和，很有一伸手就可以触摸到凝脂似的感觉。（碧野《天山景物记》）
[视觉→嗅觉]
当我看见满圈里毛茸茸的北京小鸭欢快地追逐奔跑时，仿佛嗅到了餐桌上那美味可口的烤鸭的香味来了。（转引自汪丽炎著《汉语修辞》118页）
[听觉→嗅觉]
哀响馥若兰。（陆机《拟西北有高楼》）
风来花底鸟声香。（贾唯孝《登螺峰四顾亭》）
[嗅觉→听觉]
微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。（朱自清《荷塘月色》）
[听觉→味觉]
她那略带东北土音的普通话甜丝丝的。（喻杉《女大学生宿舍》）
[听觉→触觉]
……远远的，远远的歌声总仿佛隔着重衣搔痒似的，越搔越搔不着痒处。（朱自清《桨声灯影里的秦淮河》）
[嗅觉→味觉]
路旁的金合欢花散出甜丝丝的清香。厦门的夏夜是迷人的。（转引自胡裕树主编《现代汉语》重订本405页）
[味觉→触觉]
空气呀，／冷得发辣。（郭小川《大风雪歌》）
[痛觉→味觉]
扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺：咸的、酸的、辣的，一发都滚出来。（施耐庵《鲁提辖拳打镇关西》）
有时，调动三种或三种以上的感觉，塑造鲜明隽永的意象，表达奇妙独特的感觉，给人强烈的审美享受。如：
王小玉便启朱唇，发皓齿，唱了几句书儿。声音初不甚大，只觉入耳有说不出来的妙境：五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴，三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。唱了十数句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一线钢丝抛人天际，不禁暗暗叫绝。（刘鹗《明湖居听书》，节选自《老残游记》第2回）
将听觉挪移到机体觉（由内部感觉器官产生的一种感觉，另一种是痛觉）、味觉、视觉，生动形象。
通感往往与比喻、拟人等修辞手法合用。
“本联想而生通感”（钱钟书），必须借助想象与联想，才能把一种感觉挪移到另一种感觉上。
作文运用感觉挪移法，能够丰富文章的表现手法，“状难写之景如在目前”（梅尧臣），增强文章的表现力和感染力，给人以新鲜隽永的审美享受。
[例文]
歌 声
昨晚中西音乐歌舞大会里“中西丝竹和唱”的三曲清歌，真令我神迷心醉了。
仿佛一个暮春的早晨。霏霏的毛雨默然洒在我脸上，引起润泽、轻松的感觉。新鲜的微风吹动我的衣袂，像爱人的鼻息吹着我的手一样。我立的一条白矾石的甬道上，经了那细雨，正如涂了一层薄薄的乳油；踏着只觉越发滑腻可爱了。
这是在花园里。群花都还做她们的清梦。那微雨偷偷洗去她们的尘垢，她们的甜软的光泽便自焕发了。在那被洗去的浮艳下，我能看到她们在有日光时所深藏着的恬静的红，冷落的紫，和苦笑的白与绿。以前锦绣般在我眼前的，现在都带了黯淡的颜色。─-是愁着芳春的销歇么？是感着劳春的困倦么？
大约也因那蒙蒙的雨，园里没了浓郁的香气。涓涓的东风只吹来一缕缕饿了似的花香；夹带着些潮湿的草丛的气息和泥土的滋味。园外田亩和沼泽里，又时时送过些新插的秧，少壮的麦，和成阴的柳树的清新的蒸气。这些虽非甜美，却能强烈地刺激我的鼻观，使我有愉快的倦怠之感。
看啊，那都是歌中所有的：我用耳，也用眼，鼻，舌，身，听着；也用心唱着。我终于被一种健康的麻痹袭取了，于是为歌所有。此后只由歌独自唱着，听着，世界上便只有歌声了。
1921年11月3日上海。（作者：朱自清）
“中西丝竹和唱”的三曲清歌，本是诉诸听觉的，但作者运用感觉挪移法，将音乐表现得生动形象具体可感。第二段主要从触觉来写对音乐的感受：仿佛在“暮春的早晨”，脸上感受到霏霏细雨，“引起润泽、轻松的感觉”；手感觉到“新鲜的微风”的吹拂；脚感觉到甬道的“滑腻可爱”。第三段主要诉诸视觉：花园里，微雨洗尘后的群花“甜软的光泽便自焕发了”，看到“恬静的红，冷落的紫，和苦笑的白与绿”。第四段则主要从嗅觉来描述：闻到“一缕缕饿了似的花香”、“潮湿的草丛的气息和泥土的滋味”和“新插的秧，少壮的麦，和成阴的柳树的清新的蒸气”。文章从听觉开始，依次唤起触觉、视觉、嗅觉，最后又回到听觉，巧妙而严谨。
十、作文写作方法——内情外移法
喜悦、哀伤、忧愁、恐惧、愤怨……人的感情十分丰富。“登山则情满于山，观海则意溢于海”（刘勰），带着不同的情感去观察事物、景象，事物、景象就必然会带上不同的感情色彩。这种观察者的主观情感移注于外物的现象叫做内情外移。
内情外移是写作中的一种重要而普遍的现象。“相看两不厌，只有敬亭山”（李白），“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是”（辛弃疾），都是以诗人之情，移注于青山之上。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，这是杜甫忧国思家之情移注到了花、鸟身上。“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”（杜牧），“君不见满川红叶，尽是离人眼中血”（董解元），虽然都是写秋叶，但前者有无限的生机与活力，后者却是无穷的凄凉与哀伤。
唐朝诗人戎昱的《秋月》诗，可以说是对内情外移的理论阐述：“江干入夜杵声秋，百尺疏桐挂斗牛。思苦自看明月苦，人愁不是月华愁。”诗人认为，云愁月惨是观察者自身的“苦”、 “愁”移注于云、月的结果。
“烟云泉石，花草苔林，金铺锦帐，寓意则灵。”（王夫之）内情外移是古今中外作家常用的手法。
[例文1]
秋天的孩子
一直觉得人的感受力在秋天特别敏锐，最能领略书中的况味、画中的意境，个个都成了诗人。
那天，在课堂上，我说：“孩子们，让我们来聊聊秋天吧！”他脱口说出：“我爸妈在‘秋天’离婚……”
愣了两秒钟后，他像不小心泄露心底秘密似的，把头压得好低好低。我突然觉得这件事情像一支蓄势待发的箭，随时随地会倏然而出地刺伤孩子的心。
而后他一连串的对话，让我心中原本诗意的秋天急转直下--比冬天还冷。
课本上形容落叶是秋天托北风寄来的信笺，我觉得很美，他却说：“落叶根本是大树不要的孩子，只好乘着北风到处去流浪。”
我说：“秋天一到，候鸟又来了，它们千里迢迢飞渡海洋到台湾做客。”他说候鸟费尽千辛万苦，只是为了找妈妈，就像“万里寻母”的故事一样。
“秋天，橘子红了！”他说橘子是妈妈最爱的水果。妈妈总是把橘子剥得好干净，肥肥嫩嫩、圆圆滚滚的，像光着身子的小婴儿，看了忍不住想吸一口。
我说：“入秋后，八月桂花香！”他说他记得桂花的味道，妈妈曾带他到公园捡拾飘落的桂花，然后掏一把封进茶叶罐里。
妈妈说，过些时日，桂花香和茶叶香就会像我和她一样你侬我侬永不分离。
“秋天，蟹黄肥了。”我说。他眼里有股超龄的怅然，冷冷地问：“老师，螃蟹爸爸和螃蟹妈妈生完小螃蟹后，会离婚吧？”
我说：“秋天很好，有中秋节呢！”他说自从妈妈不在身边，月饼吃起来不甜；月亮怎么看都不圆。
我说：“秋天枫叶红了。”他说那是因为枫叶宝宝心里难过得要命，却又憋着不哭，才会把脸憋得红通通。
“秋天，芒草白了山头。”他忧心忡忡地问：“如果我长大，妈妈头发都白了，她还认得我吗？”
他说……
他说……
我说不出话来，闻到了秋天的萧索。
（作者：睿安。选自《台港文学选刊》）
在一个父母离婚而失去母爱的孩子眼里，秋天的一切都是凄凉的——落叶不是秋天托北风寄来的信笺，而是大树不要的孩子，只好乘着北风到处去流浪；候鸟不是千里迢迢飞渡海洋到台湾做客，而是费尽千辛万苦寻找妈妈；秋天枫叶红了，他说那是因为枫叶宝宝心里难过得要命，却又憋着不哭，才会把脸憋得红通通的；秋天，芒草白了山头，他忧心忡忡地问：“如果我长大，妈妈头发都白了，她还认得我吗？”……他内心哀伤，因而，他眼里的一切景物都浸染着忧伤的情感。
在“我”心中，秋天原本是充满诗意的，但受孩子哀伤情感的影响，“我心中原本诗意的秋天急转直下——比冬天还冷”，最后，“我说不出话来，闻到了秋天的萧索”，情感发生了很大的变化。
[例文2]
落 叶
窗外，有一棵法桐，样子并不大的。春天的日子里，它长满了叶子。枝根的，绿得深，枝梢的，绿得浅；虽然对列相间而生，一片和一片不相同，姿态也各有别。没风的时候，显得很丰满，娇嫩而端庄的模样。一早一晚的斜风里，叶子就活动起来，天幕的衬托下，看得见那叶背面了了的绿的脉络，像无数的彩蝴蝶落在那里，翩翩起舞；又像一位少妇，丰姿绰约的，作一个妩媚的笑。
我常常坐在窗里看它，感到温柔和美好。我甚至十分嫉妒那住在枝间的鸟夫妻，它们停在叶下欢唱，是它们给法桐带来了绿的欢乐呢，还是绿的欢乐使它们产生了歌声的清妙？
法桐的欢乐，一直要延长一个夏天。我总想，那鼓满着憧憬的叶子，一定要长大如蒲扇的，但到了深秋，叶子并不再长，反要一片一片落去。法桐就削瘦起来，寒伧起来。变得赤裸裸的，唯有些嶙嶙的骨。而且亦都僵硬，不再柔软婀娜，用手一折，就一节一节地断了下来。
我觉得这很残酷，特意要去树下拣一片落叶，保留起来，以作往昔的回忆。想：可怜的法桐，是谁给了你生命，让你这般长在土地上？既然给了你这一身绿的欢乐，为什么偏偏又要一片一片收去呢！
来年的春上，法桐又长满了叶子，依然是浅绿的好，深绿的也好。我将历年收留的落叶拿出来，和这新叶比较，叶的轮廓是一样的。喔，叶子，你们认识吗，知道这一片是那一片的代替吗？或许就从一个叶柄眼里长上来，凋落的曾经那么悠悠地欢乐过，欢乐的也将要寂寂地凋落去。
然而，它们并不悲伤，欢乐时须尽欢乐；如此而已，法桐竟一年大出一年，长过了窗台，与屋檐齐平了！
我忽然醒悟了，觉得我往日的哀叹大可不必，而且有十分的幼稚呢。原来法桐的生长，不仅是绿的生命的运动，还是一道哲学的命题的验证：欢乐到来，欢乐又归去，这正是天地间欢乐的内容；世间万物，正是寻求着这个内容，而各自完成着它的存在。
我于是很敬仰起法桐来，祝福于它：它年年凋落旧叶，而以此渴望来年的新生，它才没有停滞，没有老化，而目标在天地空间里长成材了。
（作者：贾平凹。选自《读写月报》）
法桐本无思想感情，法桐的叶子“显得很丰满，娇嫩而端庄的模样”、“作一个妩媚的笑”、“法桐就削瘦起来，寒伧起来”、“可怜的法桐”、“一身绿的欢乐”、“凋落的曾经那么悠悠地欢乐过，欢乐的也将要寂寂地凋落去”、“它们并不悲伤，欢乐时须尽欢乐”……这都是作者的思想感情的移注。作者的“忽然醒悟”，及“于是很敬仰起法桐来，祝福于它：它年年凋落旧叶，而以此渴望来年的新生，它才没有停滞，没有老化，而目标在天地空间里长成材了”的卒章显志，也是作者的思想请感的流露、升华。
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