高跷亦称“高足乔”、“扎高脚”。踩高跷、扎高脚扭秧歌，实为秧歌的一种，是民间盛行的一种群众性春节技艺表演，早在春秋时代就已出现。《列子·说符》中云：“宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其踁，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赠金帛。”可见，早在公元前500多年前，高跷就已流行。表演者不但以长木缚于足行走，而且还跳跃和舞剑。高跷分高跷、中跷和跑跷几种，最高者一丈多，最低者也有一尺多。据唐杜佑《通典》记载：“北魏有‘长趫’之说。”到了宋代出现了踏跷，而清代则曰高橇、踏跷。 清代，高跷已是正月里重要的文娱活动项目之一，当时的《百戏竹枝词》日：“农人扮以村公村母，以木柱各二，约三尺，缚踏足下，几于长一身有半矣。所唱亦秧歌类。”可见这种扎高脚之戏，即今日之高跷秧歌。《扎高脚》之词为： 村公村母扮村村，履齿双移四柱均。 高脚相看身有半，要知原不是长人。 踩高跷的起源有两种说法： 其一 高跷源于古代先民为采集树上野果的一种技能性措施。在上古时代，农业还不十分发达，那些还生活在山洞里的先民们，为了生存.对于树上的野果往往难以采摘，在长期的摸索中，发现当把自己腿上绑上两根长棍时，不仅不影响自由活动，而且可以采摘树上的野果。久而久之，当初这种谋生的举措，便相沿成踩高跷的风俗。 其二 传说，从前城里的人和城外的人，每年春节都要合伙举办社火活动。有一年，城里和城外人准备好了社火，计划着沿街串巷大闹一番。可是新来的县太爷是个诡计多端的坏东西，他想借举办社火搜刮民财，大捞一把，但又无法说出口，于是便以“联办社火，会影响盛世之安宁，甚至会引鬼入城”为借口，下令守门人将西、南、北三面城门都关闭，只放下东面护城河上的吊桥，规定凡过此桥者，得先付桥费，否则不得入城。 城里和城外人得知进出城门要交银钱的消息，十分气愤，决定这年的社火就不联办了，只好各办各的。城外东关有位足智多谋的高参，他想：这个新县令实在太可恶。不办吧，当然这个狗官想捞钱的黄粱美梦自然就会破灭，可大伙气愤难以平息，同时这个传统习俗就会破坏，会伤害城里城外群众的感情……他一夜没合眼，非要想个办法治治这个狗官不可。就在即将拂晓时，他突然看到他家墙上挂的《松鹤遐龄》图，由此联想到，如果自己也能像白鹤一样有两条长腿，不就可以过河了吗?于是他就找来两根又细又长的柳木棍，做上脚踏，绑在两条腿上，拄着竹竿沿城试走一圈。天色大亮时，他踩着木棍走下了护城河，守吊桥的一见此状，急忙报告县太爷。县太爷的手下人簇拥着县太爷要看个究竟，当他从墙垛口探身下望时，被后面涌上来观看的人拥下了城墙，掉进了护城河。手下人为救县太爷，就放下了吊桥，城外的社火队伍乘机涌进城内，从此社火队里就又多了一个节目——踩高跷。 高跷皆属木制品，即在刨好的木棒中部安一支撑点，以便放脚，然后用绳索绑于腿部。表演者脚踩高跷，可以舞剑、劈叉、跳凳、过桌、扭秧歌等。在高跷秧歌中，扮演的人物有渔翁、媒婆、傻小子、憨媳妇、尼姑、和尚，还有戏曲角色如关公、张飞、吕洞宾、何仙姑、张生、红娘、济公、神鬼等。他们边走边唱，生动活泼，逗笑取乐。 晋南万荣县太赵村，在上个世纪50年代，表演的高跷“十不闲”很有特色，备受当地群众喜爱，影响很大，成了这里正月十五的一道靓丽风景线。每次演出，河津、稷山等地邻村百姓，都要扶老携幼，接踵而来。这个表演是由十几个扮成农村妇女形象的高跷队模仿妇女纺纱、织布，惟妙惟肖，歌词贴近生活，内容十分丰富，充分表现了翻身后农村妇女纺纱织布支援前线的动人情景。其歌词如下： 引子(组长唱)： 纺织小组十不闲，正月十五没停产。 叫声诸位姐和妹，快快歇歇看月圆。 折花者(与组长同唱)： 桂花娃娃手儿尖，低头细瞧把花拣。 叶叶柴柴全除掉，棉花才能真正好。 弹棉花者(与组长同唱)： 张大嫂快快过来，听我把话说端详。 要想棉花弹得好，续棉匀敲不能停。 搓棉花者(与组长同唱)： 巧手搓花你精通，粗细均匀要一样。 不能松来不能紧，这样花条才好纺。 纺线者(与组长同唱)： 纺线高手王婷婷，我这组长把你访。 棉线纺得这样好，快把经验讲一讲。 浆线者(与组长同唱)： 牛儿嫂嫂本事强，浆线浆得出了名。 一斤水来四两面，揉出线子匀又光。 绕筒者(与组长同唱)： 绕筒经验头一条，两头低来中间高。 飞车旋转不能快，不紧不松应记牢。 缠穗者(与组长同唱)： 黑丑婆娘王旦旦，一天缠穗二斤半。 照你这样着实干，一朵红花挂胸前。 拐线者(与组长同唱)： 拐线刘妈叫冬冬，日夜拐线忙不停。 为啥干劲这样大，心里常想毛泽东。 织布者(与组长同唱)： 织布能手数慧慧，手中梭子快如飞。 如果观众不服气，谁敢和咱比一比。 纳军鞋者(与组长同唱)： 麻锥锥底实纳帮，战士见了喜洋洋。 送给亲人解放军，快把蒋匪消灭光。 尾声(大家齐唱)： 毛主席朱总司令，他们二位给咱们真正办事情，他叫咱们翻了身，咱们应该去报恩，唉嗨唉，要加紧生产去报恩。 |
